从《奥州小道》看芭蕉禅意识

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1、中文摘要松尾芭蕉在日本文学史上享有很高的地位，被誉为“俳圣”。其作品至今仍为日本人民所珍爱，其独特的文学创作理念乃至人生观、价值观和高尚的艺术情操影响了一大批日本人和日本作家。松尾芭蕉创立的“蕉风俳谐”，进行了俳谐史上前所未有的大革命，使俳谐得以正式进入艺术殿堂，松尾芭蕉对俳谐所做的贡献可以说是非常杰出，无愧于后世给予他的“俳圣”称号。芭蕉一生在羁旅中度过，践行其“旅行即人生”的思想，并在旅途中创作了大量俳句、俳文以及纪行文（游记），为后世留下了大量宝贵的文学遗产。本论文以日本古典文学中纪行文的代表作、亦是芭蕉作品中非常著名的《奥州小道》为切入点。该作以芭蕉在元禄2年3月下旬带着爱徒河合曾良从

2、深川的芭蕉庵出发，历经东北地区、北陆地区，其间流连名胜古迹，遍访各地弟子的“陆奥之旅”为背景所创作。《奥州小道》是蕉风俳句的集大成，有许多浑然天成的俳句，反映了芭蕉的“旅行=人生”的人生观，是蕉风俳谐的集中体现。日本文学界对于芭蕉的这部代表作的研究已经经历了很长一段时期，在作品的结构、典据、释义等方面均取得了相应的成果。而国内关于《奥州小道》的研究本来就不多，仅有的一些成果仅停留在对原文的翻译以及文中俳句的零散解释。而从“禅”之思想解读《奥州小道》这一领域，中日两国均处于大片空白中。关于《奥州小道》的结构，尾形仂氏以行程为中心进行分析，提出了将“暮春”、“暮秋”两章作为底线，“平泉”一章作为顶

3、点的“三角形结构论”。本论文随着该作品的行程及行文，在采纳尾形氏“三角形结构论”的基础上，解读全文，并探究该作品所取得的两大理论成果。其一为“不易流行”理念的成熟；其二为“轻灵”理念的发现。通过对这两个文艺理论的发掘，随着作品研读的深入，《奥州小道》中所呈现的禅之思想越发清晰。本论文对这两大理论进行论述，并实现了深化，即将之分别升华至“诸行无常”与“物心一如”的禅的境界，进而尝试深入芭蕉的内心世界。这种升华是借助芭蕉修行的经历进行论述，从而使得这种过渡更加合理与自然。从漂泊感强烈的《序章》中，我们能够解读出宇宙万象“不易”与“流行”共存的本质。《草加》一章中，芭蕉用感伤的笔调表达了期待、不安与

4、顿悟的复杂离愁，同时表达了对春日将逝的感怀。《黑发山》及《背观瀑》两章中，通过从现实景物中窥探古人的诗歌世界，并邂逅先贤的诗魂，从而实现“不易”与“流行”的融合。《笠岛》一章中，芭蕉创作了与西行截然不同、崭新别致的怀古旅情之作，用这种新颖的表现方式促成了“不易流行”理念的成立。《壶碑》和《末之松山》两章中，在抒发“山崩川流”“世事变迁”的天地变化中内含着“千古不变”的先贤之心的感慨之际，亦流露出对“不易流行”理念的理解。《平泉》一章中，“不易流行”这一哲学理念，通过“夏天草凄凉，功名昨日古战场，一枕梦黄粱”一句，抓住了万物流转中本质不变的核心。芭蕉通过《出羽三山》的经历，透过无常变化的世事人情

5、，把握住了天地万物的永恒性。随后的论述围绕出羽三山通往大垣这一段展开，进入了对于“轻灵”的论述。该部分笔者意在将芭蕉与众人的“离别”作为蕉风创新的入口，探求作为“文字之轻灵”的基础，即“心灵之轻灵”的内涵。该部分随着行程的推进，分别描述了五次“离别”，分别为（一)、与艺妓的离别；(二)、与一笑的离别；(三)、与曾良的离别；(四)、与北枝的离别；(五)、大垣辞别。通过对这五次离别文字的分析，对芭蕉由感慨唏嘘转为泰然平和的人生观的转变的论述，从而分析该作品中萌芽的“轻灵”理念。而后将“不易流行”、“轻灵”同芭蕉的禅宗修行的关系相结合，分别将“不易流行”升华至“诸行无常”，“轻灵”升华至“物我合一”

6、，两大禅宗境界的形成，亦是本文点题之笔。借此，达到了对《奥州小道》中芭蕉的禅之心的研究目的。关键词：不易流行风雅之诚轻灵诸行无常物我合一要旨松尾芭蕉は日末文学史において非常に高い地位を持っており、日末の「俳聖」だといわれている。芭蕉は一生をかけて、大量の著作を書き、今でも愛読されている作家の一人である。その独特な芸術観乃至人生観、価値観及び高尚たる芸術情趣は魅力的で、日末文学史と日末民族にとっては巨大な存在である。松尾芭蕉は俳諧を純化し、蕉風俳諧を創立したのを通して、俳諧を真の芸術の名に価した。よって、芭蕉は日末の「俳聖」の名に恥じない。芭蕉は「人生は旅そのものである」という旅精神を実行し、一

7、生を旅の中に過ごしたのである。旅路で、芭蕉は俳句や俳文、紀行文を創作し、後世に貴重な文学作品をたくさん遺している。末論の研究テーマである『おくのほそ道』は日末の古典文学における紀行文の代表的存在であり、芭蕉の著作で有名である。この作品は芭蕉が元禂2年（1689）の3月下旪に深川芭蕉庵を愛弟子の河合曾良一人を連れて出立し、東北・北陸地方を回りながら、弟子を訪ね、歌枕を巡って歩いた旅を背景として創作し