浅析天职观对西欧资本主义兴起的方式

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2、出结论并给予现今国内就业问题提供一些有价值的理论支撑。　　一、关于《新教伦理与资本主义精神》中天职观之解读　　（一）天职观的由来　　韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中主要探讨了一个民族精神文化气质与其社会经济发展之间的内在关联。期间的因果存在与发展脉络大致为：欧洲十六世纪宗教改革运动，其核心内容为将基督教徒对上帝的因行称义转变为因信称义，即教徒与上帝的沟通、神圣感应无须历经教阶制度和繁文缛节，只要心中有上帝的存在，信仰便自在心中；而如何获得上帝的荣耀，一个重要的手段便是赚钱，认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。违犯其规范被认为是忘记责任；赚钱是一种美德，能力的体现，这

3、便为天职观。天职观是新教伦理的本质内涵，是资本主义文化的构成基础。　　（二）天职观的发展历程　　16世纪的宗教改革运动可谓是西方理性主义发展精神要素的重要转折点，其主要包括两个分支，即德国的路德宗与北欧的加尔文宗。在马丁路德宗教改革初期，认为职业即从事生产劳动获得财富的世俗行为它只是人体自身的事情，无所谓好坏，在道德上属中性范畴。此后，随着其宗教改革运动不断深化并抨击天主教徒对福音书的曲解，认为天主教徒寄幸福于来世的思想是消极、逃避的，应将履行职业劳动看作是信仰上帝的一种外部表现，提出追求现世的财富积累。诚然，这种思想的转变难能可贵，但也仅是从形式上获得教会的认可，并没有形成职业观念与资

4、本主义精神。其后，北欧的加尔文对基督教进行了进一步改革，使其形成职业观念。加尔文宗的宗教改革究其根本为世俗禁欲主义，提出预定论思想，即将教徒划分为弃民与选民。认为一个人现时的成功与否，主要通过商业竞争来体现，基督教徒的社会活动完全是为了荣耀上帝。天职在道德上是善的体现，是获得上帝恩宠，成为选民的唯一手段。因此，教徒只有拼命工作，方可获得上帝恩宠进而成为选民。社会各阶层包括资本家、工人都将生活重心搁置到生产当中来。如此行为很大程度上促进了资本主义蓬勃、有序的发展。对于加尔文宗教改革的精神内涵，笔者给予充分肯定，因其将人之本性与教规教条合理结合，将目的与手段相统一，用狂热的宗教信仰为资本主义

5、商业意识提供精神支持，这种宗教领域的精神原动力从很大程度上为资本主义大发展起到了催化的作用。且加尔文所言的禁欲主义并非纯粹的无为，而是在合理的维度内惜时、节俭、谨慎，体现为制度化、效率化的管理，而这正是资本主义精神的重要组成部分。　　二、天职观念与资本主义精神的内在关联　　在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯认为资本主义兴业兴趣与人们在世俗经济活动上的成功与基督教新教背景存在着某种关系，二者相互影响、相互作用。新教在教义内在机理方面不同于天主教的最大区别在于，在宗教虔诚、苦修来世、禁欲主义的教规教条基础上，新教伦理却在各个维度体现了积极进取、艰苦创业、井然有序的资本主义精神它在很大程度上

6、推进了资本主义的大发展大繁荣。究其根本，天职观念与资本主义精神的内在关系起了很大的作用，而这种作用往往不仅仅只体现在精神层面，在物质、政治维度也会有所体现。　　（一）精神维度　　以天职观为核心内容的新教伦理与以惜时、勤奋、信誉、节俭、公正为主要构成的资本主义精神在精神维度中存在着密切的联系，进一步讲也可称之为相互作用的关系。新教伦理作为一种意识形态领域的思想导向，一种心理驱动力的支撑为资本主义的世俗经济活动提供了合理性与合法性，使资本主义精神得到道德认同感；而资本主义精神在实际生产生活中所衍生出的系统、合理、体制化管理亦从很大程度上促进了现代资本主义工商业生产运营的平稳进行。除此之外，韦

7、伯提出，新教徒认为资本的积累是顺从上帝的意愿，而不合理地浪费挥霍，会使上帝对其恩宠丧失。　　（二）物质维度　　新教伦理中天职观的本质概念以赚钱为美德并非享受现世物质快乐，而是一种更具特殊性质的禁欲主义，即禁止无计划、无条理、过度的经济行为；并不是禁止经济行为，而是在理性维度内进行系统安排、井井有条、格式化管理、合理预算的经济行为。这种新教入世禁欲主义伦理不仅为资本主义企业家提供了合理、有说服力的道德能量和心理驱动力，在经济发展、运营