从认知语言学的视角看中医学的取象比类

《从认知语言学的视角看中医学的取象比类》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、从认知语言学的视角看中医学的取象比类从认知语言学的视角看中医学的取象比类认知认知语言学是认知心理学与语言学相结合而成的一门新兴学科，这种从认知的角度深入探讨人类的思维、语言和身体经验与外部世界之间的种种辩证关系，研究语言与认知模式，知识结构与神经系统、心理及生物基础的关系，隐喻就是认知语言学中一个重要的表达方式。中医是我们的传统医学，有着数千年的历史，中医的语言就是一种充满了隐喻认知的语言，睿智的医者们采用了取象比类这种重要的认知工具，形成了独一无二的隐喻思维模式。通过对中医典籍中的取象比类现象分析研究，能让我们更完整的领会中医的精髓，有助于我们进一步了解中医理论

2、基础的构建过程，为中医走出国门，走向世界奠定坚实的理论基础。　　一、认知语言学和隐喻　　认知语言学诞生于20世纪70年代，最初是对当时在语言学领域占主导地位的乔姆斯基转换生成语言学的一种反动，后来逐渐发展成一个独立的语言学研究领域⑴。隐喻是指将两种不同概念的事物通过含蓄、婉转地表达或映射的方式达到形象比喻的语言行为⑵。长期以来，人们都把隐喻看成是一种单纯的修辞领域的现象进行研究，传统隐喻理论认为隐喻仅仅是一种语言现象，不过是用来进行语言装饰而已，是一种在正常语言使用之外的非正常使用情况，且主要根植于诗歌语言中⑶。直到1980年美国语言学家Lakoff和Johnso

3、n在Metaphors.收集整理言更是丰富多彩，且具有自身的特点。取象比类就是中医基础理论构建的核心方式，也是中医理论构建的认知工具。我国的中医典籍中存在大量的取象比类：如中医基础理论之一五行学说，五行原指自然界的金、木、水、火、土五种基本的物质形态，被中国的古代先贤，先民们抽象而指5种物质所具有的属性，再进一步类比到人体的身体结构，对应五脏六腑。这种取象比类的过程实质及时先人们运用对大自然等周围环境中熟知的，了解的东西去探索未知的，陌生的人体奥秘的过程，也就是从始源域到目标域的过程，是一种认知隐喻的过程。　　三、取象比类的概念　　取象比类一词最早出现在《周易﹒系

4、辞下》，也叫做援物比类（《黄帝内经﹒素问》夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥）。其中象有两种含义：一是指卦象，即八卦和六十四卦；二是指物象，即八卦所象征的事物和六十四卦所构成的物象。取象比类就是取八卦的象和它们所象征的事物进行运思，借某种直观的形象作为诱导物，触类旁通，引思联想，经过推导而得出相关结论，归纳为具有相同特征的同一类事物的认知方法⑸。取象比类是中医基础理论的重要认知方式。古人在当时物质条件极度匮乏的情况下，在没有X光，显微镜，手术刀的条件下，运用自己的智慧，借助于对大自然及其他事物的熟悉了解，采用了取象比类的思维模式来分析研究人体这个神秘未知领

5、域的各种疾病。在这一认知过程中，隐喻在其中扮演了及其重要的角色。　　四、取象比类的范围　　1.取象的范围　　（1）自然界　　古代的先民们生活在一个完全封闭、落后的环境中，长期的劳作让他们逐渐掌握了各种观察大自然的方式，并取它们的象来作为比类的参照。如《黄帝内经》中就有诸多例子：《素问﹒阴阳应象大论》云东方生风，风生木在脏为肝，在色为苍，将风、木、苍与肝脏相属。《素问﹒太阴阳明论篇》曰脾者土也，治中央，用土象来比类脾脏。　　（2）人类社会生活　　除了取象于自然，人们也会参照自己的社会生活经历来取象。如《素问﹒灵兰秘典论》中写道：心者，君主之官也，神明出焉。取象于一国

6、之君，其职责是维持国家统一安定，主持大局，其重要地位和心脏在人体中的作用如出一辙。　　（3）战争军事等其他领域　　由于古代疆土不定，也时常改朝换代，因此经常战争连年，古人们对于战争也是印象深刻，所以在对疾病的描述中也会取象于战争词汇及场景来凸显疾病的险要。如《伤寒论》第116条：火气虽微，内攻有力、《金匮要略﹒痰饮咳嗽病脉证并治篇》：必有伏饮。这里的攻、伏都是取象于战争过程。　　2.比类的范围　　（1）人体生理结构　　在中医典籍中，古代医者们用所取之象对人体的生理结构做出了各类类比。如《素问﹒脉要精微论》中曰：头者，精明之府，背者，胸中之府，腰者，肾之府，膝者，筋

7、之府，骨者，髓之府，将用于贮藏财物、文书的地方或人们的居所之象类比为头、背、腰、膝、骨等。　　（2）疾病病因病机由于古人受生活年代及环境所限制，不可能观察到细菌、微生物等，所以他们认为外感致病的因素乃是自然界变化过度造成。例如风、寒、暑、湿、燥、火六种气候异常变化被认为是导致人体发病的病因之一。类似的相关比类还有怒伤肝、恐伤肾等等。　　（3）疾病诊治在对疾病的诊治方面，古人同样借助于取象来进行比类。《伤寒论﹒阴阳易差后劳复病辨证论治》中提出以病新差，人强于谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故今微烦，损谷则愈。意为当脾胃之气尚虚时，又不慎饮食，或勉强进谷食则导致其难以消化而

8、造成食物积