杜亚泉的编辑思想

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1、杜亚泉编辑思想及其当代价值□文I郭讲用［摘耍］通过对晚清民初思想家杜亚來所撰述的文章及编撰的杂志进行分析，指出杜亚泉在上世纪五四运动的历史人变局吋期，面对激进的革命思想与反传统的新文化运动，始终坚持屮学为体、两学为用，温和稳健、审慎理性的编辑思想，并一以贯之。指出其主张中丙文明互补、肯定中华文化主体性的理念在当今中华文化复兴的时代背景下具有镜鉴价值。［关键同］杜亚泉编辑思想屮体西用审慎理性杜亚泉既是清末民初具有深厚屮国传统文化素养的思想家，又是通过自学，掌握了两方化学、数学、生物学、楨物学等诸多学科

2、理论与实践知识的科学家。他通过办刊编刊积极传播自己屮体西用、允执厥屮、兼容并包的稳健启蒙思想。虽然他一度被贴上“文化保守派”的标签，但其编辑思想与文化人格不仅对当时中国社会产生过重大影响，而且在全球化的当代，也具冇值得借鉴的启迪价值。一杜亚泉其人及其编辑的刊物杜亚泉名炜孙，号亚泉，1873年出生于浙江绍兴山阴县伦塘村。杜亚泉曾考中秀方但其后乡试落榜，遂废科举之途，走上了自学之路。他陆续自学了动植物、矿物、物理、化学等学科。受清末民初两学东渐风潮的影响，他1900年到上海创办了亚泉学馆，并开设了“普通

3、学书室”书店，刊行新知识书籍。稍后编辑出版了我W最早的自然科学杂志——《亚泉杂志》半月刊。该杂志的宗旨为“揭载格致算化农商工艺诸科学。”［1］他在《亚泉杂志》创刊序文中写道“设使吾閩之士，皆热心于政治之为，在下则疾声狂呼,赤手无所展布,终老而成一不生产之人物；在朝则冲突竞争，至不可终H,果如何，亦毋宁降格以求，潜心实际，熟习技能，各服高等之职业，犹为不败之基础也。”［2］在这篇序文里，杜亚泉认为科学意识的加强、科学技术的普及直接关系到W家政治改革、W民思想觉悟，是挽救W家于危亡的重耍途径。他希冀以科

4、技教育救同的启蒙理念较之群伦独树一帜。1904年，杜亚泉进人商务印书馆，枳任编译所理化部主任。印书馆最早出版的理化、算学等教科书，都由他编辑出版。1911年起，他接替孟森兼任《东方杂志》主编后，对杂志实施了大手术，将H己屮西合璧的办刊精神灌注于杂志之屮。在商务印书馆28年的编辑生涯中，杜亚泉翻译编著了大量的科技著作。他以知行合一的文化精神践行了.其科技强国的社会理想。此外，在五四期间，杜亚泉以《东方杂志》为阵地，反对“病急乱投医”的文化革命，坚持其东丙文化调和论思想，与陈独秀、罗家伦等人就科学民主与

5、中国传统文化之间的冲突展开过论战。在狂热时期，他理性温和的声音终湮没丁•激进的社会大潮屮，于1920年黯然卸任《东方杂志》主编职务。杜亚泉主编的三份期刊中，《亚泉杂志》和《普通学报》为科技刊物，旨在传播两方的科学技术及思想，体现Y杜亚泉两学为用的编辑理念，而后期的《东方杂志》则兼容并ti，力在打造一个所有思想皆可鸣放的媒介空问。而杜亚泉本人在《东方杂志》发表的一系列文章主要肯定了中W文化在涵养人心，维护社会和谐的主体价值。任《东方杂志》主编期间，他一改之前专注于科技的编辑形象,对当吋的政治、文化、社

6、会等诸领域的热点问题发表了观点。他对国运国势的思考体现在其发表于《东方杂志》的诸多文章当屮，如《屮岡之新生命》，《新旧思想之折衷》、《何谓新思想》、《理性之势力》、《迷乱之现代人心》、《静的文明与动的文明》等。二杜亚泉的编辑思想：中体西用审慎理性在其漫长的编辑生涯屮，杜亚泉除却翻译编著的教科书与著作外，还发表了300多篇论文、时评与译文。这些文字充分体现了杜亚泉的文化思想与编辑理念,概而言之，即中体西用，审慎理性。戊戌变法失败以后，张之洞首提“中学为体,两学为用”的理念，引发社会共鸣。此处的“屮学”

7、指以儒家学说为核心，融汇佛道思想的传统文化，而“两学”指近代传入中W的自然科学以及商务、经营、W际公法等社会科学。杜亚泉作为一名自幼接受屮W传统教育的知识分子，足然大力侶导西方科技，但对传统文化无疑具宥深厚的感情与体悟，他生命里潜藏的文化血脉容易与“中学为体，西学为用”产生共鸣。对于陈独秀主编的《新青年》所侣导的新文化运动之利刃断铁，快刀理麻的激进思想，杜亚泉难以认同。他主张中两文化调和，坚持中体两用，并一以贯之。这在其许多文章中都有所体现。1920年11月，《学艺》杂志发表文章《科学的国产药物研究

8、之第一步》，认为中岡的阴阳五行是缺乏科学的文化糟粕，应坚决抛弃。对此，杜亚泉发表了《中WK学的研究方法》予以驳斥，他认为“屮W的医学，是专从心灵的体会上着手……希望宥科学知识的人，不要把机械的试验，看得太重；把心灵的体会，看得太轻。”[3]先生认为，“丙洋人的观念，认为社会的存在是互相竞争的结果，依对抗力来维持……中W人的观念，则以为社会的存在是各自和安的结果……丙洋社会重竞争，轻道徳：屮U社会重道徳，轻竞争。”[4]在杜亚泉看来，刚刚经历了第一次世界大战£?的欧洲正