如何教学《先秦诸子选读》

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1、如何教学《先秦诸子选读》选修课教学与必修课教学是有本质区别的。《普通高中语文课程标准》指出：“高中语文选修课程是在必修课的基础上的拓展和提高，有的侧重于实际应用，有的着眼于鉴赏陶抬，有的旨在引导探索研究。”《先秦诸子选读》是一本重要的选修教材，怎么教？教什么？一直是很多老师困惑的问题。但既然是选修，就不能用必修课的教法去上。选修课教学与必修课教学是有区别的。选修课是必修课的拓展、延伸与提升，选修课的教学必须突出“选”和“修”。选者，强调取舍；修者，关注探究。“选”需要认真推敲，重点难点要准确定位，切入

2、角度要体现“选”的匠心；“修”则要研而有得，引导学生走进文本，展开对话，积极交流，调动积累，有所发现。秉承为学习者设计教学的理念，既要关注文言文语言形式的文化属性，又要关注文言文所承载内容的文化特性；既要关注文字的文化内涵，也要借助特定语境感知文本文化内涵;通过走进文本，在研读与探究中去感受文言的美，感悟文化的美，获得有意义的生命体验。、了解诸子思想以观照各家先秦时期，百家争鸣。先秦诸子思想之间既有对立，也有师承。前者如庄子与杨朱的争论、庄子与墨家的争论、庄子与儒家的争论，后者如庄子与韩非子都出自儒门

3、，却又另立门户，庄子丰富了道家思想，韩非子开创了法家学派。所以在教学《先秦诸子选读》时，教师若能从宏观的角度观照各家，无疑可以获得更为深刻的认识。譬如教学《知之为知之，不知为不知》一课“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”时，就可以联系老子的话，并以此了解两家的思想。同是借水喻理，在诸子眼中却有异样的风采。在孔子眼里，水是生无所息的代表，与孟子的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”一脉，都赋予水积极进取的特性。孔子感悟到的是时间像流水一样消逝，告诉世人要珍惜光阴；而孟子领悟到的是人不可声闻

4、过情，应该名副其实，必须保证源头活水。而在道家看来，水则被赋予另一种精神了。老子认为水就是大道运行的标志，“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，他认为，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，有功于万物而又不甘心屈尊于万物之下，这样的品格才最接近于“道”。同样用水打比方，而两家的截然不同的处世态度就体现出来了。儒家是积极“入世”的，在道家看来，水有着与世无争的避世情怀，是“出世”的象征。二、通过自能探宄以获得切身体验如教学中讲到孔子与墨子都主张“爱人”，子曰：“己所不欲，勿

5、施于人”、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”。儒家主张“仁爱”思想以“孝悌”为前提，建立在尊尊亲亲的等级基础上。墨子认为“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？”“天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”由此可见墨子的“兼相爱”建立在人与人绝对平等、取消上下尊卑的基础上，这种思想是对儒家尊卑观念、等级观念的一种颠覆，因此遭到了孟子的强烈抨击。也可以引导学生比

6、较法家和儒家为政观的不同，孔子主张“德治”，认为“法治”虽然有一定的作用，但也有缺陷；韩非子主张以法治国，认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须“法治”。由此，让学生组织辩论会，主题就是“德治还是法治”，通过有理有据的辩论，学生不仅可以更好地理解课文内容，而且可以联系社会热点问题，更好地走近社会，用自己评判的眼光来烛照现实，有自己的看法和情感表达。三、联系后世言论以解读诸子如在教到《不义而富且贵，于我如浮云》讲到孔子的义利观时，可以引入欧阳修在《朋党论》中的一句话“大凡君子与君子以同道为朋，小人与

7、小人以同利为朋，此自然之理也。”欧阳修所言其实就是对“君子喻于义，小人喻于利”所做的诠释，这种阐发式联系可以让学生更好地理解。再如教学《天下有道，丘不与易也》第三则“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”时，在朗读的基础上，教师可以要求学生用一句话概括这段话的内容，这时用李白的“凤歌笑孔丘”再恰当不过了。一个“笑”字，更准确的概括出接舆对孔子的态度，儒道两家的分歧也由此可见一斑，而孔子知其不可而为之的精神也鲜明可见。同时，引导学生品读美

8、文，如朱以撒的《庄子，会飞翔的人》，易中天的《诸子脸谱》等。他们用感性的笔墨表达知性的内容和理性的思考，正是在这种知性和思考的比较中，我们清楚地感受到诸子们的人格魅力和精神境界。唐金翠，教师，现居云南会泽。