关于的孔子道德哲学的内在理路

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1、关于的孔子道德哲学的内在理路关于的孔子道德哲学的内在理路导读：[摘要]“忠”和“恕”是两种直接相关但又互不相同的心理过程，在孔子的思想中，它们也代表着两类密切关联但又彼此区别的道德原则。通过对这两个概念的剖析，我们可以揭示出孔子道德哲学的內在理路。这就是：“人之道”(即仁与义)的实现从根本上讲是人自然本性的实践化；人的自然本性对于作为人的行为动机的情感而言，就是人的心理或情感居于一种最内在、最本然的状态(即忠)；只有当我们回归并持守这种最內在、最本然的心理情感状态时，才会在生活实践中自然流露出对事物的公正之心

2、和同情之心(即恕)等确定性的道德情感；我们既可以依公正之心确立自己对待事物的基本准则，也可以把同情心运用于实践，从而通过“己欲达而达人，已欲立而立人”和“己所不欲，勿施于人”的方式实现道德关怀对象的普遍化；整个社会的道德秩序就是在“忠”和“恕”这两种德性情感之上得以建立和遵循的。　　[关键词]孔子；道德哲学；内在理路；忠；恕。　　[]A　[]1008-1763(2008)06-0101-04　　　　孔子说：“吾道一以贯之。”曾子明确表示，孔子的这种“一以贯之”的“道”就是“忠恕”。这就是说，在孔子本人及其主要

3、弟子看来，他关于“仁”的思想是自成一个体系的，因为它有一个贯穿本末始终的基本的东西——“忠恕”。　　所谓“自成一个体系”，对于思想而言，就是有一个逻辑的起点或先验的形上原则，有一个由这一起点衍生而出的基本的结论或实践法则，其他的一切原则或规范都是建立在这一基本的主线基础之上的。既然孔子本人及其门人认为，这一基本的主线或理路就蕴含在“忠恕”之中，所以，我们或许可以通过对“忠”和“恕”两个概念的剖析，把孔子道德哲学的这种内在理路挖掘出来。　　　　一　“恕”和“忠”概念的剖析　　　　对于“恕”的含义，一般人是没有什

4、么疑问的。因为《论语》有一句明明白白的话：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”这就是说，“恕”，在学的作用上，意味着这样一条道德法则：“己所不欲，勿施于人。”　　但是，孔子为什么要把这种基本的道德法则归结为“恕”?或者说，孔子为什么会认为，这基本的道德法则应当在“恕”的基础上建立起来?这意味着什么呢?为了解决这些理由，我们有必要首先分析一下“恕”字原本的含义。　　《周礼·大司徒》说：“如心曰恕。”从字的构成上讲，“恕”是由“如”和“心”两个字组成的。“如”，即“比如”、“相似”、“相比”的意思；“心”即心灵，指人

5、的情感或思想。所以，所谓“如心”，就是“心相似”、“将心与心相比”。《声类》说：“以心度物曰恕。”《贾子·道术》说：“以已量人谓之恕。”王逸在注《楚辞·离骚》“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”句时说：“以心揆心为恕。”这些阐述都是在“将心比心”这个作用上理解“恕”的。因此，“恕”，从其本来的含义看，就是“将心比心”或“推己及人”的意思。所谓“将心比心”或“推己及人”，从心理学的角度说，实际上是人的一种特有的心理情感能力——同情心的表现。我是人，他人也是人；我不喜欢的，他也应当不喜欢，所以，我自己不喜欢的东西是

6、不应当强加给别人的。“己所不欲，勿施于人”，正是人们在自己内在同情心的基础之上“将心比心”、“推己及人”的结果。既然可以从自己的本心出发，通过设身处地和角色置换得出“己所不欲，勿施于人”的结论，我们当然也可以从同一心理情感出发，得出另一与此相对的原则——“己欲立而立人，己欲达而达人”。这两种说法，是同一思想情感基础上推演而出的，因而具有同样的本质，所以，实质上是同一个原则即“恕道”的不同表达方式，是同一件事的两个方面而已。　　由此可见，被称为儒家道德金律的这两条道德原则以一个“恕”字便可以涵括，或者说，都是从

7、“恕”(同情心)的基础上推导出来的。“恕道”是“恕心”实践化的表现。　　那么，“忠”又是一种怎样的概念呢?它具有怎样的意蕴?　　《周礼》疏曰：“中心曰忠。”从字的结构看，“忠孔子道德哲学的内在理路由优秀站..提供,助您写好论文.”由“中”和“心”两个字构成，也是一个心理性的语词。“中”表示位置居于“中间”、“中正”或“不偏不倚”；“心”则表示某种心理性的东西，如情感、思想等。所以，“忠”在古汉语里的基本含义是双重的。作为名词性概念，它指人最内在的，某种不偏不倚、公正无私的思想情感。《左传》载，前582年，范文

8、子：“无私，忠也。”前651年，荀息：“公家之利，知无不为，忠也。”　　这里，“忠”就是“公正无私”的意思。但是，人的这种公正无私的思想情感是怎样来的呢?这就牵涉到“忠”的另一层涵义，即其作为动词性概念的涵义。作为动词性概念，“忠”主要是指人反观、体验自己心中最内在、最自然的东西(情感)的活动。《国语·周语上》说：“考中度衷，忠也。”“中”即“中心”。这里指最内在、最自然的内心(思想、情感等)；“衷