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1、简论哲学与时代精神论略哲学与时代精神论略论文导读：本论文是一篇关于哲学与时代精神论略的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,与自由性,从而形成了与古代社会迥然不同的新的时代精神。近代哲学,从笛卡尔的“我思”开始确立人的主体性的首要位置,一直到康德的“先验自我”乃至黑格尔的“绝对理念”和“绝对精神”,透过近代哲学中本体理念的建构,我们看到的是哲学对“神圣形象”以及其中人的自我异化的消解,看到了在以理性代替上帝的过程的“上帝的人本[摘要]西方哲学从古代哲学、近代哲学到现代哲学的发展反映了西方社会发展的时代精神。中国传统哲学分为子学时代、
2、经学时代和近代哲学,它们分别反映了各自时代的时代精神。在哲学与时代的关系理由上,马克思曾提出了“哲学是时代精神的精华”的著名论断。笔者就此论断在文中作了相关的分析,并分别从中国哲学和西方哲学的角度对此作了进一步说明。 [关键词]中国哲学西方哲学时代精神 一、哲学是时代精神的精华 黑格尔将哲学比喻成“庙里的神”,认为一个有文化的民族,如果没有哲学,就像庙里没有神一样。神是庙宇的荣光之源,哲学是文化的作用之源,是生活世界之“作用”的“普照光”。由此,哲学就是给人们示范一种生活样式,提供一种渗透于生活世界之中的新的作用世界,尤其是作用之源。那么,哲学是如何向
3、人们提供新的作用之源的呢? 哲学对作用的承诺来自于它对本体的反思和追寻。作为一种理论思维方式,反思是对思想的思想,是要以思想自身为对象反过来而思之,这是一般理论思维所共有的特征。但是,作为究底寻根之学,哲学所反思的对象不是一般的思想内容,而是要揭示和“审讯”构成思想的“前提”。反思与追寻这种前提,即发现和批判哲学所谓的“本体”——终极存在、终极解释和终极价值,它们是规范人类全部思想和行为的根据、标准和尺度。 对本体的追问于人之形而上的超越本性。这种本性源于人之作为理想性存在的本质。作为理想性存在,人超越现在指向未来,超越未来走向无限,而这种无限之超越最终
4、要求停留在一种最高的本体存在之上,并以之为终极性的栖息地。本体是终极存在,是人的思维和世界最深层的统一性;本体是终极解释,是解释的普遍性和绝对性,是最高理由和基本原理,是对整个世界的所有现象做出的一种根本的解释;本体是终极价值,是人的安身立命之本,是终极性的关怀。作为终极性存在、解释和价值,本体是作用之光的,这种作用之光贯彻于生活世界的整体,它是普照的。 哲学及其本体以概念、命题及其逻辑体系为内容,它所表述的是哲人对世界统一性的把握,但透过本体绝对化的特质,我们需要体认凝结于其中的时代精神,体认哲人对时代精神的理论反思和自我把握。那么,什么是时代呢?所谓“
5、时代”,就是人类的全部生活活动及其所创造的生活世界具有相同的质的区别的社会发展阶段。什么是时代精神呢?所谓“时代精神”,就是标识社会不同发展阶段的、具有特定历史内涵的生活世界的作用。什么是时代精神的精华呢?任何真正的哲学都是时代精神的精华,是人类“文明的活的灵魂”。哲学是对时代作用的自我意识,是以本体反思和本体追寻的方式对时代性的生活世界之作用的理论把握。 哲学是时代的产物,它源于对“时代的迫切理由”的理论自觉。真正的哲学之所以成为“自己时代的精神上的精华”,就在于它自觉地捕捉到自己时代的迫切理由,并使其凝练和升华为理论形态的人类自我意识。任何时代都有自己
6、的时代困境和迫切理由,哲学需要以它特有的方式反映和反思现实,它出于现实又超于现实之上,它在本体的反思中以标准和尺度的功能对现实加以批判和引导,对时代有着新的引领和铸造。 二、西方哲学与时代精神 关于人的历史发展的过程,马克思曾这样说:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点发展的。以物的依赖性为基础的人的独立性是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质交往,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性
7、,是第三阶段。第二阶段为第三阶段创造条件。”这样,人与人的依赖关系,以物的依赖性为基础的人的独立性,以及以个人全面发展为基础的自由个性等是人类存在的三大历史形态。分析西方哲学的演进过程,从古代哲学到近代哲学、现代哲学,可以看出,与人之发展的三大历史形态相应,哲学所反映的时代精神也有一个由塑造“神圣形象”而演进为消解“神圣形象”,又由消解“神圣形象”而演进为消解“非神圣形象”的历史演进的过程。 1.古代哲学对神圣形象的塑造 在传统自然经济的社会基础上,个人依附于群体,只不过是“一定的狭隘人群的附属物”,人对人的依赖和依附构成了人之存在最重要的特征。作为依附
8、性的存在,人缺乏独立自我的意识和力量,需要把自己的本
