政治经济学批判与人的基本问题

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1、政治经济学批判与人的基本问题付文军中南财经政法大学马克思主义学院摘要：人的问题一直是思想界持续探讨的话题。在《巴黎手稿》到《资木论》之间，马克思在“两大发现”一一唯物史观和剩余价值学说一一的基础上完成了对人学问题的系统而科学地考察。此后，通过对资本主义生产方式及其关系的批判性考察，马克思言明了资本逻辑管控之下社会“骨架”不堪的生活遭际:雇佣工人深受剥削和压榨而成为“可怜人”、资本家是社会权力话语体系的“把控者”、土地所有者虽是社会上的“落魄者”却依然是剩余价值的“瓜分者”。在此基础上,马克思完成了对“人的

2、存在方式的批判”。有鉴于此，马克思找到了人类摆脱“经济必然性王国”统治和真正“使人的世界即各种关系回归于人自身”的有效途径。关键词：政治经济学批判;现实的个人;生活境遇;人的解放;作者简介：付文军(1986-),男，土家族，湖北巴东人，博士，中南财经政法大学马克思主义学院讲师，主要从事《资本论》的基础理论研宄。收稿日期：2017-05-24基金：湖北省高校人文社会科学重点研究基地一大学生发展与创新教育研究中心科研开放基金(DXS20170006)Received：2017-05-24“人栖身于世界，并使世

3、界成为问题，成为人的问题。”UR自古至今，思想界从未停止过对“人”的持续追问。可以说，任何有意义的思想都须体现人这一主题。思想是人的思想，思想要反映人的存在状况、行为方式和生存意义，此种思想才能真正做到言之有物。马克思的政治经济学批判思想之所以能在当代依旧持续发力，就在于其展现了对人的问题的多方面的关注和回应。一、政治经济学批判的主题：“关系中的人在对人之为人的深层追问中，往往会出现这样的难题：“在人的言说中，说得最多的是人，但最陌生的也是人，而且说的越多越陌生”。[1]1自古希腊时期起，“认识你自己”的

4、问题就一直困扰着人们。然而，诸多论说都未曾抓住人之为人的关键。直到马克思，人的问题才得到了科学而理性的判定。可以说，马克思关于资本主义研究领域中的每一个要素都是“一定的社会关系”XW7“人是处在与他人、与他们的产品以及与他们的活动等关系当屮的，关系屮的人是他研宄的根本主题。在阶级斗争两边进行对抗的是人，出卖自己劳动力的是人，购买劳动力的也是人，等等不一而足”。X2U1.处在感性活动关系中的人深受费尔巴哈的影响，马克思在《巴黎手稿》中将人界定为一种从事“感性活动”的人，人及其类本质惟有在自由自觉的活动中方可

5、得以确证。其一，自然界是人类活动得以展开的前提，是人类存在与发展的自然基础。“对于人来自何处，其发展根基为何的问题，是人类思想史上的一个重大理论问题”。M“人靠自然界生活”，[4]272即预示着自然界的“先在性”。一方面，“人是自然界的一部分”。[4]272通过经验观察和科学推理，人们逐渐发现自己并非神造物，而是自然界历经长期演化之后的结果。这也是为生物进化论所证明了的。另一方面，自然界是人类持续存在的基础。在马克思看来，“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生

6、活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔”。[4]272自然界既为自然科学活动提供了“对象”，又为社会科学提供了“精神食粮”。其二，人是有意识的类存在物。“感性活动作为自由自觉的生命活动，突出的是人生命活动的独一无二性。所谓自由自觉，即人能以自己的生命活动本身为对象。自觉的，就是人的生命活动同时是被意识到的，是被意向所充实的；自由的，就是人的生命活动同吋是自身赋形着的，是自身揭示着的”。m《巴黎手稿》时期的马克思并未摆脱费尔巴哈“感性直观”理论的窠闩，依然将人界定为从事感性对象性活动

7、的人:首先，马克思认为，在人类直接的、自然的、必然的关系自然的“类关系”中，“人对自然的关系就直接是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系”，[4]296而这一关系“通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质”。[4]296其次，马克思还确证了人在感性对象性活动“创造对象世界”和“改造无机界”中将自身视为“类存在物”。[4]273或者说，“正是在改造对象世界的过程中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的

8、能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化”。[4]274最后，马克思还通过对人和动物之间活动的对比分析，确证了人的感性活动是自由的活动。对于动物而言，它们的互动是与自己的生命活动“直接同一”的，它们不会亦不能将自己的生命活动与自身相区别，“它就是自己的生命活动”。[4]273人则不是这样。人可使得“自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象”。[4]273人的感性