浅议唐僧形象的演变(1)

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1、浅议唐僧形象的演变(1)［摘要］唐僧形象经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》到宋元的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、《西游记杂剧》，再到小说《西游记》的历史发展过程。在此过程中，唐僧由一个历史人物演变成一个颇具神话色彩的人物。　　［关键词］唐僧；形象；演变　　　　唐僧形象的演变，经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》（以下简称《三藏法师传》）到宋元的《大唐三藏取经诗话》（以下简称《取经诗话》）、《西游记平话》（以下简称《平话》）、《西游记杂剧》（以下简称《杂剧》），再到小说《西游记》的历史发展过程。　　　　一、从本事到《大唐三藏取经诗话》　　　　《

2、大唐大慈恩寺三藏法师传》中记载：　　法师讳玄奘。俗姓陈。陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦后魏上党太守。祖康以学优仕齐。任国子博士。食邑周南。子孙因家。又为缑氏人也。父慧英洁有雅操早通经术。形长八尺。美眉明目。褒衣博带好儒者之容。时人方之郭有道。性恬简无务荣进。加属隋政衰微。遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命。并辞疾不就。识者嘉焉。有四男。法师即第四子也。幼而珪璋特达聪悟不群。年八岁父坐于几侧口授孝经。至曾子避席。忽整襟而起问其故。对曰。曾子闻师命避席。玄奘今奉慈训。岂宜安坐。父甚悦知其必成。召宗人语之。皆贺曰。此公之扬焉也。其早慧如此。自后备通经奥。而爱古尚贤。

3、非雅正之籍不观。非圣哲之风不习。不交童幼之党。无涉阛阓之门。虽钟鼓嘈囋于通衢。百戏叫歌于闾巷。士女云萃其未尝出也。又少知色养温清淳谨。其第二兄长捷先出家。住东都净土寺。察法师堪传法教。因将诣道场诵习经业。俄而有敕。于洛阳度二七僧。时业优者数百。法师以幼少不预取限。立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴。见而奇之。问曰。子为谁家。答以氏族。又问。求度耶。答曰。然。但以习近业微不蒙比预。又问。出家意何所为。答意欲远绍如来。近光遗法。果深嘉其志。又贤其器貌。故特而取之。因谓官僚曰。诵业易成风骨难得。若度此子必为释门伟器［1］。[HK]（fw.NSEAC.编辑发布）　

4、　玄奘13岁便出家为僧，入寺后，认真学习佛教经典，渐渐悟彻了一些道理。青年时期又到全国各地周游，寻访高僧，钻研佛学，成为全国闻名的高僧。学然后知不足，玄奘越学越觉得佛教道理高深，自己知道的不多，也越觉得国内各种佛经译本缺乏，而且有很多舛错。他决心学习梵文，更下定到天竺圣地求法的念头。　　《西游记》中的唐僧，被唐太宗认作御弟，赐名“三藏”，皇帝亲自举行盛大的仪式，欢送唐僧西天取经。而历史上的玄奘出国取经却极其艰难。那时凡出国者，都必须经政府批准，发给过所(护照)。贞观元年关中闹灾荒，唐政府允许百姓外出逃荒，玄奘就利用这一逃荒的机会，私自离开长安西行。他经过秦州、兰州

5、，到达凉州(今甘肃武威)，准备从这里出国。但边境盘查甚严，不能出去，在凉州等了一个多月，才在威远法师协助下，出了边境，到达瓜州(今安西)。由于他会外国语言，一路上方便很多。在瓜州结识了西域人石槃陀，并请他当向导，瓜州老人又送给他一匹识途的老马。出瓜州绕过玉门关，进入八百里大沙漠。行走中向导失散，只好一人前进。遇上从来没有的干旱，有一次五天四夜未喝上一滴水，有时晕倒在沙漠中，一阵凉风吹醒，爬起来再走。后来陆续经过伊吾国、高昌国、阿耆尼国(今新疆焉耆)、屈支国(今新疆库车)、龟兹国等。又见到西突厥的叶护可汗。在他的帮助下，经过中亚诸国，到达天竺(印度)。这一艰苦的跋涉

6、，长达一年之久。　　玄奘在印度“留学”十余年，走遍了当时的东、西、南、北、中五印度许多国家。贞观二十年(646年)正月二十四日，在国外游学十八年的玄奘胜利回朝。唐太宗派宰相房玄龄等迎接他，在长安的朱雀大街开了盛大的欢迎大会。不久，玄奘从长安去洛阳见到唐太宗，开始了他的译经和写作事业。　　玄奘西天取经从根本上体现了人类对理想的追求，以及追求过程中所必须拥有的坚定的信念，顽强的毅力和征服困难的能力。对所有人而言，理想都是永恒的存在。他们虽不具备玄奘的信念、毅力和能力，但他们在成功的玄奘身上看到了追求理想的可能和达到目的的力量，进而由好奇变为由衷地钦佩并表现出极大的热情

7、。这种热情的迸发，其意义完全超越了玄奘本事的具体目的，又正是这种超越了具体目的的意义，使玄奘本事具备了成为文学表现对象的价值。　　站在文学的角度来说，玄奘本事的宗教色彩和传奇色彩也为文学提供了充分的创作空间。在中国古典小说的土地上，神秘的宗教、新奇的异域一直都是酝酿文学的土壤。尽管玄奘并没有刻意渲染，但他的《大唐西域记》还是在无意中承袭了印度的许多宗教传说。这些传说既被后人作为文学创作的素材，又成为玄奘本事切入文学的重要契机。　　宋元出现的佛教文学作品《取经诗话》开始系统地讲述唐僧取经的故事。在这部《取经诗话》中，虚构的故事成了作品的主体，玄奘本事中自然力量造成的

8、阻碍都被妖