关于的论南宗禅语言风格的自觉

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1、关于的论南宗禅语言风格的自觉关于的论南宗禅语言风格的自觉导读：开放状态，不在因差别心而好恶取舍、分别固执。禅宗的语言指向着人存在的敞开状态，时刻指示着人从沉沦状态回归现实人心清净本然的当下存在。禅宗语言理由的全面自觉是从洪州宗开始的。　　二、禅宗语言的自觉　　禅宗语言以马祖道一的“马祖三句”，及其弟子百丈怀海的“割断两头句”、“透过三句外”为标志，达到了对语言理由摘要：在南宗禅宗发展历史中，从马祖道一为代表的洪州时期，禅宗开始语言的“全面自觉”，形成其南禅宗独特语言风格的形成，并对后世禅宗产生深远影响。；南宗禅初期语言具

2、有鲜明特点和极其独特的风格。　　关键词：南宗禅；洪州宗；语言；自觉　　一、禅宗语言的思想基础分析　　南宗禅独特的语言风格是基于其思想逐渐发展和形成的。佛教“三法印”中的“诸法无我”，意在对治众生由愚痴无明而起之我见、我执，以揭示现象之“我”的非实在性。众生因我执而分别取舍、贪爱固执，导致本性沉沦迷失。如何使人从存活的沉沦状态得以提升，由迷而悟，得到解脱，这是佛教，也是禅宗最核心的目标。禅宗思想中，对于解脱的追求，始终围绕人的自性展开，期以打破我执，体证自性清净空寂的实相，“我”的非实体化存在。在《六祖坛经》中有这样的论述

3、：”性含万法是大，万法尽是自性。见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著。”[1]自性之于万法，无舍无染，无任何执著，清净广大。然而当人“于非我法，妄计为我”，产生执著，破坏了人存在的完整性与真实性。人之“我执”，使人以一种实体化的“我”的面目出现，使人自身分裂、与他者分立、并分离于世界。使人不再能体验到其存在的真实状况，而是向自身传臆与其存在的真实状况之想象性关系。对于人自身，产生“执着之我”——“被执之我”的人的自我分裂；在人与人之间，当他人作为另一实体出现并固执于己，人的独立要求与彼此需要将成为难以化

4、解的矛盾；人对于世界，也将取一种工具化、利用化的态度，这种功利的态度障蔽了人对世界的真实认识，以差别心、取舍心执于一隅，不见万有之本然。这些将造成观念意识的偏执：制约的、约定俗成的偏见、定于一端的取舍意愿，并在思想意识中沉积，以框架化、定向化的形态结构和局限人的意识。　　禅宗所要破除的正是“人我执”和“法我执”，使人达到一种开放状态，不在因差别心而好恶取舍、分别固执。禅宗的语言指向着人存在的敞开状态，时刻指示着人从沉沦状态回归现实人心清净本然的当下存在。禅宗语言理由的全面自觉是从洪州宗开始的。　　二、禅宗语言的自觉　　禅

5、宗语言以马祖道一的“马祖三句”，及其弟子百丈怀海的“割断两头句”、“透过三句外”为标志，达到了对语言理由的全面自觉，并对同时代及其后代各宗禅师都产生了深远影响　　马祖道一的贡献，首先在于“马祖三句”“即心即佛——非心非佛——不是心，不是佛，不是物”的发展，说明禅宗对语言理由的深思和自觉。南宗禅自慧能始，强调由自证当下现实之真心而达个体之解脱。马祖道一承续慧能及南岳怀让以来之宗旨，早期以“即心即佛”宣教。当下现实真心，即马祖申说之“无造作、无取舍、无凡无圣”的“平常心”。洪州一系“性在作用、以用显体”为宗风，以“平常心是道

6、”指导学人从日常生活的言语动作、见闻觉知中体证真心。然而未真正透彻体悟者往往以言语见闻之性为究竟，执妄而以为见真，并执滞于此。故马祖立言以“即心即佛”，更扫荡以“非心非佛”，更申说为“不是心，不是佛，不是物”，打破学人执滞。“马祖三句”为禅宗特有语言风格初现之标志。　　其二，在对禅宗示教策略的拓展，不再局限于以语言阐发，而扩大到人的各种行为动作，也即归入人的生活和存在本身。　　（泐潭法会）问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道。”师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，论南宗禅语言风格的自觉由..收集整理

7、提供,如需论文可联系我们.且去，来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去，待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。[2]　　僧问：“如何得合道？”师（马祖）曰：“我早不合道。”问：“如何是西来意？”师便打，曰：“我若不打汝，诸方笑我也。”[2]　　洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：“如何是西来意？”祖曰：“礼拜著！”师才礼拜，祖乃当胸踏倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：“也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”[2]　　马祖踢打棒喝所截断的，正是

8、学人语言所构造和表现的思维的约俗性连贯、目的定向性或偏执，打散这种约俗连贯性、定向性或偏执对人意识的隐性束缚，令人体证当下。　　马祖的弟子，洪州的第二代传人百丈怀海的示教语言，则更具有针对性。百丈的“割断两头句”主要是是有针对地破除人心的分别取舍、执于一端：　　“但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句，两头迹不