病隙碎笔（下）

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1、病隙碎笔（下）31耶稣的话：“我还有不多的时候与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”林语堂说：“这就是耶稣温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种近二千年来浮现在人了解力之上的命令的声音。”我想，“正当”也会是一种强迫和命令的声音，但它不会是温柔的声音。差别何在?就在于，前者是“近二千年来浮现在人了解力之上的声音”，是无限与绝对的声音，是人不得不接爱的声音，是人作为部分而存在其中的那个整体的声音

2、，是你终于不要反抗而愿皈依的声音。而后者，是近二千年来人间习惯了的声音，是人智制做的声音，是肉身限制灵魂、现实胁迫梦想的声音，是人强制人的声音。32我希望我并没有低估了性爱的价值，相反，我看重这一天地之昂扬美丽的造化，便有愁苦，便有忧哀，也是生命鲜活地存在。低估性爱，常是因为高估了性爱而有的后果。将性腺作为爱的支撑，或视为等值，一旦“春风无力百花残”或“无边落木萧萧下”，则难免怨屋及乌，叹“人生苦短”及爱也无聊。尚能饭否或尚能性否，都在其次，尚能爱否才是紧要，值得双手合十，谓曰：善哉，善哉!我曾在另外的文章里猜想过：性爱，原

3、是上帝给人通向宏博之爱的一个暗示，一次启发，一种象征，就像给戏剧一台道具，给灵魂一具肉身，给爱愿一种语言……是呀，这许多器具都是何等精彩，精彩到让魔鬼也生妒意!但你若是忘记了上帝的期待，一味迷恋于器具，糜菲斯特定会在一旁笑破肚皮。33性爱，实在是借助肉身而又要冲破肉身的一次险象环生的壮举。你看那姿态，完全是相互融合的意味；你听那呼吸，那呼喊，完全是进入异地的紧张、惊讶，是心魂破身而出才有的自由啊!性爱的所谓高峰体验，正是心魂与心魂于不知所在之地——“太虚幻境”或“乌托之邦”——空前的相遇。不过，正也在此时，魔鬼要与上帝赌一个

4、结局：也许他们就被那精彩的器具X罗而去，也许，他们由此而望见通向天国的“窄门”。34因此，我虽不是同性恋者，却能够理解同性恋。爱恋，既是借助肉身而冲破肉身，性别就不是绝对的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要紧的是他者。他者即异在。异性只是异在之一种，而且是比较习常的一种，比较地拘于肉身的一种，而灵魂的异在却要辽阔得多，比如异思和异趣，尤其是被传统或习常所歧视、所压迫着的异端，更是呼唤着爱去照耀和开垦的处女地。在我想，一切爱恋与爱愿，都是因异而生的。异是隔离，爱便是要冲破这隔离；异又是禁地，是诱惑，爱于是有着激情；异还可能是异地

5、，是险境，爱所以温柔并勇猛(我琢磨，性腺的分泌未必是爱的动因，没准儿倒是爱的一项后果或辅助)。这隔离与诱惑若不单单地由于性之异，凭什么爱恋只能在异性之间?超越了性之异的爱恋，超越了肉身而在更为辽阔的异域团聚的心魂，为什么不同样是美丽而高贵的呢?35人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样——异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。总是自己恋着自己，狭隘不说，其实多么猥琐。党同伐异，群同、族同乃至国同伐异，我真是不懂为什么这不是猥琐而常常倒被视为骨气?我们从小就知道要对别人怀有宽容和关爱，怎么长大了倒糊涂?作为

6、个人，谦虚和爱心是美德，怎么一遇群、族、国度就要以傲慢和警惕取而代之?外交和国防自然是不可不要，就像家家门上都得有把锁，可是心里得明白：这不是人类的荣耀，这是不得已而为之。千万别把这不得已而为之看成美德，一说“我们”便意味着迁就和表彰，一提“他们”就已经受了伤害。36“第三者”怎么样?“第三者”不也是不愿受肉身的束缚，而要在更宽阔的领域中实现爱愿吗?可能是。也可能不是。比如诗人顾城的故事，开始时仿佛是，结果却不是。“第三者”的故事各不相同，绝难一概而论。“第三者”的故事通常是这样：A和B的爱情已经枯萎，这时出现了C——比如说

7、A和C，崭新的爱情之花怒放。倘没有什么法律规定人一生只能爱一次，这当然就无可指责。问题是，A和B的爱情已经枯萎这一判断由谁做出?倘由C来做出，那就甭说了，其荒唐不言而喻；所以C于此刻最好闭嘴。由B做出吗?那也甭说，这等于没有故事。当然是由A做出。然而B不同意，说：“A，你糊涂哇!”所以B不退出。C也不退出，A既做出了前述判断，C就有理由不退出。我曾以为其实是B糊涂，A既对你宣布了解散，你再以什么理由坚持也是糊涂。可是，故事也可能这样发展：由于B的坚持，A便有回心转意的迹象。然而C现在有理由不闭嘴了，C也说：“A，你糊涂哇!”

8、于是C仍不退出。如果诗人顾诚最初的梦想能够在A、B、C间实现，那就会有一个非凡的故事了。但由B和C都说：“A，你糊涂哇”这件事看来，A可能真是糊涂——试图让水火相融，还不糊涂吗?可是，糊涂是个理性概念，而爱情，都得盘算清楚了才发生吗?我才明白，在这样的故事里，并没有客观的正确，决不要去找一