全球化时代的新文化精神

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1、第十五讲全球化时代的新文化精神行文至此，我们已经提供了一个相对完整的文化批判范例：一方面，我们以文化模式、文化危机和文化转型三个基本范畴揭示了人类社会运行和人类历史演化的内在的文化机制，其中，我们还特别突出从传统农业文明的自然主义和经验主义的文化模式向现代工业文明的理性主义文化模式的文化转型的深刻历史内涵，以及新文化模式对于直到今天的现代社会发展和人类生存的重要意义；另一方面，我们依据上述理论模式，以中国的现代化为背景，从中国传统文化转型的迟滞、中国传统文化的超稳定结构、以深层文化启蒙和日常生活批判与重建三个方面构造了中国传统文化转型的理论模式和实践思路。

2、虽然这种文化批判存在着许多不完善的地方，基于不同的视角或价值取向的研究者甚至根本不能认同这种文化批判的思路，但是，从学术研究的角度，我们毕竟相对完整地建立起一种理论模式。然而，即使如此，我们还需要在全书结尾处作一点新的说明和界定。这是因为，尽管我们在本书中多次涉及到后现代主义文化思潮，但是，从整体上说，我们的文化批判是建立在对现代工业文明及其理性主义文化精神的基本肯定的前提之上，而在一些文化学和哲学研究者看来，人类目前发展的一个重要趋势就是正在超越现代工业文明及其理性主义文化精神。而这一断言之重要根据便是目前人们都在谈论的全球化趋势。因此，作为全书的结语，

3、我们要探讨一下，全球化到底在人类文化精神方面引起或将要引起什么样的深刻变化？全球化时代的新文化精神对于现代工业文明的理性主义文化精神到底是一种根本性的超越，还是后者的一种修正和自我完善？在全球化背景中，我们是否能够一如既往地推进上述我们设定的以理性的、民主的、人本的文化精神为宗旨的文化启蒙和文化转型？或者，换言之，全球化时代中国的新文化精神大概应当是一种什么模样？当然，作为结语，这种探讨只能是很简短的，而如果做深入探讨，那将是一个新课题的使命了。一、全球化与文化整合-15-人类在今天生活于一个全球化的时代，或者说，人类生活于一个呈现出强烈的全球化趋势的世界

4、格局之中。全球化目前已经成为发达国家和发展中国家共同关注的一个关系到全人类发展和每一个民族生存的热门话题。然而，关于全球化的理解却存在着许多歧义，有人把全球化局限于经济活动层面，有人则把全球化从经济层面进一步拓宽到政治和文化等领域；在对待全球化的价值态度方面则存在着更多的差异和争论，有人积极欢呼全球化时代的来临，把它视作不可抗拒的世界历史潮流和将给人类带来前所未有的发展空间的积极趋势，但也有人，特别是来自落后的或发展中国家的人士，对全球化持一种恐惧并且拒斥的态度，将全球化视作发达资本主义策划的新的全球殖民主义化。因此，全球化是一个十分复杂的理论课题和实践课

5、题，我们在这里无法详细展开，只能对一些基本问题加以简要的分析与探讨。（一）全球化的文化内蕴全球化首先是经济的全球化，在这一点上不应当有什么异议。一些人只承认经济意义上的全球化，另外一些人即使强调全球化的多重含义，也不否认经济全球化是全球化的基础和首要的进程。因此，探讨全球化问题首先应当从经济全球化入手。关于经济全球化，中外学者提出了各种各样的定义或界定参见王列、杨雪冬主编：《全球化与世界》，中央编译出版社，1998年版；胡元梓、薛晓源主编：《全球化与中国》，中央编译出版社，1998年版；张世鹏、殷叙彝主编：《全球化时代的资本主义》，中央编译出版社，1998

6、年版，等。，虽然各有差异，但在总的特征的理解上是一致的。一般说来，经济全球化是指当代世界经济运动的一种趋势：经济资源越来越跨越国家和民族的域界，开始在全球或世界范围内自由地、大量地、全方位地、以结合或组合的方式流动和配置，从而使得世界各国经济越来越相互开放和相互结合、相互融合，各国经济的发展与世界经济的变动之间越来越呈现出相互影响、相互制约和同步演进的趋势。国际货币基金组织曾给经济全球化下了一个定义，即“跨国商品与服务贸易及国际资本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速传播使世界各国经济的相互依赖性增强。”国际货币基金组织：《世界经济展望（1997年5月

7、）》，中国金融出版社，1997年版。对于人类历史发展的经济全球化趋势，马克思和恩格斯早在一个半世纪以前所写的《共产党宣言》中就作了清晰的预言。他们指出，“-15-资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新

8、的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地