探索《聊斋志异》叙事性结尾的艺术

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1、探索《聊斋志异》叙事性结尾的艺术《聊斋志异》叙事性结尾的艺术论文导读：本论文是一篇关于《聊斋志异》叙事性结尾的艺术的优秀论文范文,对正在写有关于聊斋志异论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：《聊斋志异》结构故事的艺术，受到历来赏评家的赞叹，结尾作为小说结构艺术的一个重要方面，亦有着不可忽视的作用。《聊斋志异》叙事性结尾的艺术，可以归纳为以下几种形式：浪后波纹、补释前疑、戛然而止、临结逆转。　　关键词：聊斋志异；结尾；叙事；艺术　　：A　　小说结尾的艺术指小说为增强艺术表现力而在结尾部分进行精心构思和巧妙安排的一系列手段、策略和技巧。好的小说结尾与整个小说是

2、一个有机的完美的艺术整体，可以把整个作品推进到一个新的高度，带给读者以感情的激动、深沉的深思和无穷的回味。　　《聊斋志异》结构故事的艺术，受到历来赏评家的赞叹。冯镇峦在《读聊斋杂说》中说：“读聊斋不作文章看，而作故事看，便是呆汉。”[1]（P2484）而其结尾作为小说结构艺术的一个重要方面，亦有着不可忽视的作用。《聊斋志异》故事运用较多的是直线叙事结构，基本上按时间顺序记叙一个人的经历或一件事的发展过程，结局安排在结尾。但结尾不等于结局，结局是属于情节的一部分，也即是故事的最后一个情节安排；而结尾是相对开始、经过而言的，它一方面包括了故事情节的结局部分，另

3、一方面，它又包括了故事结局后的补充部分①。《聊斋志异》叙事性结尾的艺术，以下几种形式比较突出。　　一、浪后波纹　　毛宗岗认为：“凡文之奇者，文前必有先声，文后亦必有余势。”文有余势，避开了戛然刹住的弊病，以小的情节为之映衬。惊涛翻卷，又有余波荡漾回环，使读者在余波中形成心理往复，体验个中情味。金圣叹《读第五才子书法》谓：“一段大文字后，不好寂然便住，更作余波演漾之。”周振甫先生称这种小说的技法为“浪后波纹”“雨后霡霂”[2]（P276）。《聊斋志异》中很多故事，就是以这种安排情节的方式结尾，即在大的矛盾冲突解决之后并没马上结束，而是还有一两个小的情节，如同

4、大浪后的细小余波，有时这余波还会激荡出一股新的波澜。　　“浪后波纹”的结尾被有些人看作是“多余的蛇足”，因此在一些根据聊斋故事改编的连环画中就被砍掉，如天津、山东版的《辛十四娘》连环画故事，都是把冯生出狱、夫妻更加恩爱作为结尾，这样一改，简洁倒是简洁了，但也丢失了很多韵味。因为《聊斋志异》中的这类结尾往往大有深意，它们起着增强故事奇幻色彩、丰满人物性格以及满足理想表达的作用。　　如在《辛十四娘》篇的结尾，经历大难后的冯生由轻薄变得成熟，他对十四娘的爱也有了升华，对日益老丑的十四娘不离不弃，如奉父母；十四娘安排冯生娶禄儿之后死去。冯生夫妻生活拮据，“夫妻无计

5、，对影长愁。忽忆堂陬扑满，常见十四娘投钱于中，不知尚在否。近临之，则豉具盐盎，罗列殆满。头头置去，箸探其中，坚不可入。扑而碎之，金钱溢出。由此顿大充裕。”[1]（P810）这个情节就是前面情节的余波，十四娘已不在场，但是还让人感到她的存在，睹物思人，读者心底还会泛出些许遗憾。谁知又接着写到：　　后苍头至太华遇十四娘，乘青骡，婢子跨蹇以从，问：“冯郎安否？”且言：“致意主人，我已名列仙籍矣。”言讫不见。[1]（P810）　　这个情节，使得读者前面因十四娘的死而产生的遗憾稍稍冲淡，原来辛十四娘没有死！她不过是以假死的方式彻底摆脱人世的生活。《青娥》、《乐仲》、

6、《素秋》、《巩仙》、《西湖主》等篇，都是在结尾处形成新的小波澜：霍桓母亲死后，青娥与霍桓便在人间没了踪迹，多年后霍桓长子梦仙在考场遇到一少年竟然是自己的弟弟，二人同去寻找父母，竟然又是踪迹全无（《青娥》）；明明已经被安葬了的巩道人，却托人从四川带回王府中的书籍（《巩仙》）。结尾处的这种小的情节，增加了故事的曲折神异色彩，带给读者奇幻无穷的审美体验。　　《聊斋志异》中的与人间男性交往异类女性，其突出的共性可以概括为“情”“智”“异”。“情”是指她们都是多情之人，“智”指她们多具超人识见，“异”指她们作为异类有着不同于凡人的特质异能。小说结尾处的“浪后波纹”往

7、往展现前面情节中未能得到表现的某种性格特点，使得人物性格更加丰满多样。　　因夙缘或其它理由而来的异类女子，在与人间男子生活交往一段时间后以缘尽或其它理由突然离开，小说往往是以她们再次短暂出现，对世间男子的生活做一番安排后永远离开为结尾。如《霍女》中，霍女在帮助黄生骗娶阿美后便不见踪迹，黄生带阿美返回自己家中，夫妻猜测霍女可能是神人。如果小说写到这里就结束，我们看到的霍女也就是一个被蒲松龄安排成“为吝者破其悭，为淫者速其荡”的不同于常人行为的无情侠客，但蒲松龄没有让他笔下的人物形象如此单薄，他在结尾处安排这样一个情节：　　后阿美生子，取名仙赐。至十余岁，母遣

8、诣镇江，至扬州界，休于旅舍，从者皆出。有女子来，挽儿入他室，下帘，