马克思哲学变革精神实质及其当代意义

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1、马克思哲学变革精神实质及其当代意义摘要：马克思的实践哲学不是如同亚里士多德、康德等哲学家那样在研究对象的意义上探讨人类行为的学说，而是在思想范式的意义上探讨理论与实践关系的学说。马克思哲学变革的精神实质在于：它不是对传统理论哲学問题的解决，而是消解了心/物、思维/存在的关系問题，转变了哲学的提問方式和問题域，实现了从理论哲学向实践哲学的范式转换。其当代意义在于：开启了现代西方哲学的思想主题，提供了解决生态危机的哲学基础，深化了公共领域問题的研究，推进了人的自由的实现和人性的完善，恢复了哲学的地位和尊严，促进了中国传统哲学的创造性转换。关键词：马克思；哲学变革；实践哲学；理论哲学中图分类号：B

2、15文献标识码：A文章编号:0438-0460(2012)02-0025-07罗蒂认为西方存在两种哲学家：第一种哲学家试图解决传统的哲学問题，这些哲学問题是亚里士多德、笛卡尔、康德之类哲学家一直讨论的恒久性問题；第二种哲学家是富于原创性的治疗性的哲学家，比如维特根斯坦、海德格尔、杜威三位哲学家的后期研究，他们“思考事物的新方式在于对那些曾经困扰过前人的問题予以解消，而非予以解决”。从这个角度来看，马克思无疑属于治疗性的哲学家。也就是说，他不是在理论哲学范围之内的求索，而是颠倒了理论对于实践的优先性，走向实践哲学。一、何谓实践哲学实践哲学概念歧义丛生。按照《辞海》的界定，实践哲学“广义指关于人

3、类行为领域如伦理、政治等的哲学思考所形成的哲学学说。诸如亚里士多德的实践哲学，康德的实践哲学。狭义表示一种在现当代形成的哲学思想范式。在这种哲学中，实践概念成为哲学家思想的原点”。也就是说，实践哲学是两种不同的哲学类别划分方式的结果：一种是从研究对象和领域角度的划分，另一种是从哲学思想范式角度的划分。从研究对象和领域的角度看，亚里士多德、沃尔夫、康德理解的实践哲学是代表性的观点。一般认为，亚里士多德是西方实践哲学的开创者。亚氏把人的活动区分为三种：理论、实践、创制。“三者之中，理论的活动最高，实践的活动最重要。”理论活动的研究包括数学、物学和神学，神学研究的对象是永恒、不动变而可脱离物质的事

4、物，它是关于普遍性的学問，亦可称为第一哲学。实践活动的研究主要包括政治学和伦理学，它的研究对象是具有动变性的自我目的的特殊事物。创制活动的研究包括技艺和修辞学等，它具有外在的目的，自身活动仅仅是手段，研究对象是具有动变性的个别事物。亚氏的学术分类相应地也有三种：实用之学（亦即实践之学）、制造之学、理论之学。按照亚氏的理解，哲学是一种沉思的生活，它隶属理论之学。沃尔夫对哲学的系统分类曾是一种权威的观点。在沃尔夫看来，哲学分为理论哲学与实践哲学。理论哲学包括理智逻辑和形而上学，形而上学又包括本体论、宇宙论、理性灵魂学、自然神学；实践哲学包括自然法、道德学、国际法或政治学、经济学。康德同意把哲学区

5、分为理论的和实践的两个部分。但是，他批评一种盛行的错误看法，这种看法把按照自然概念的实践和按照道德概念的实践混淆不分，结果在相同的原理之下进行哲学的分类，导致哲学分类的混乱。在康德看来，应该按照自然概念和自由概念这两个相互对立的原理划分哲学类别。他说：“如果规定因果关系的概念是一个自然的概念，那么这些原理就是技术地实践的；如果它是一个自由的概念，那么这些原理就是道德地实践的。又因为理性科学的分类完全是基于对象之间的歧异性，对于这些歧异性的认识是需要不同的原理的，所以前者属于理论哲学（作为自然的理论），后者就完全单独成为第二部分，即（作为道德理论的）实践哲学。”技术地实践的规则是理论哲学的引申

6、，道德地实践的法则才是实践哲学，它通过意志才是可能的（或必然的），立于自由概念之下，不让意志受自然动因的规定。道德法则不是基于感性条件，而是基于超感性的原理，它的立法者是理性而不是悟性。从哲学思想范式的角度看，实践哲学（尤指现代实践哲学）是相对于理论哲学而言的一种学说。理论哲学预设了理论的自足性、彼岸性、神圣性以及相对于实践的优先性，实践仅具有从属的意义，它是理论的延伸和应用，理论与实践之间不是矛盾和对立的关系。实践哲学预设理论的有限性以及它的生活实践根源，认为理论是生活实践的构成部分，实践不能完全地理论化，从而就否定了理论的独立自足性，突出了实践相对于理论的优先性地位。它现在必须说明自身作

7、为一种理论和具有异质性的感性实践之间的关系，否则就会陷入自我悖谬。所以，理论与实践的关系問题成为实践哲学的“一个根本性的重要問题”。作为一种哲学思想范式的实践哲学不是泛泛地探讨理论与实践的关系，而是特指二者之间何者具有逻辑优先地位。从历史上看，理论与实践范畴及其二者的辩证关系有一个演变过程。理论一词在古希腊的原初意义是“观看”。观看者是节日和公共生活的参加者，他不是表演者，仅是类似诸神一样地纯粹观看。这种“观