长寿对中国寿文化的特殊贡献

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1、长寿对中国寿文化的特殊贡献李永明长寿在中国寿文化史上曾经有过何种贡献，居于何种地位，至今缺乏足够的研究。本文拟从中国寿文化发展的历史进程和总体格局中去探究长寿的独特贡献和重要地位，为长寿的寿文化研究、开发提供参考。一、厘清长寿在中国寿文化史上的地位十分必要就全国范围看，湖南南岳，江西三清山，四川彭州，山西寿阳，海南三亚，河北秦皇岛，广西永福，江苏如皋等地的寿文化历史悠久，底蕴深厚，开发势头强劲，各呈异彩，已经远远走在了长寿的前头。主张开发长寿之寿文化者，理由主要有三：一则长寿是全国唯一以“长寿”命名的行政区域

2、。二则境内有文星拜寿的传说和人多寿考的记载。三则城区轮廓如凤凰，罗围有长寿山，长寿湖现天赐寿岛，均有寿文化之要素，能丰富寿文化之内涵。疑之者则另有见解。一则中国曾以“长寿”命名者并非只有长寿，至少还有湖北之钟祥，命名时间为公元551——1376年，早于长寿800多年；黑龙江之延寿，命名理由乃境内有长寿山，与长寿旧志所载得名原因相同。至于以长寿名镇者，则有湖北钟祥、湖南平江、河北新乐、江苏江阴等。二则天下以长寿内涵“寿”字命名的行政区划多矣，如山西寿阳，山东寿光、寿南，安徽寿县，福建寿宁，浙江寿昌，四川仁寿等。

3、三则长寿的寿文化积淀，从文星拜寿的传说和明玉珍天统元年（1363年）命名至今大约645年，远远短于国内其它以寿文化出名的地区，如传说中的彭祖故里四川彭州，南极仙翁故里山西寿阳，显得底蕴不厚。四则国内已有江苏如皋、湖北钟祥、广西巴马、四川乐山、辽宁辽阳、新疆克拉玛依、广西永福、湖南麻阳等长寿之乡，积极申报者亦复不少，而长寿100岁以上寿星所占人口比例不算太高。五则长寿之产业布局为化工冶金工业区，人多环境质量之虞，与健康长寿之必备条件似背道而驰。基于此，长寿的寿文化开发必须寻找更加充足的理由，稳稳地站在一个坚实的

4、制高点上。但是，从目前已有的研究成果看，这个问题尚未很好解决。前日起草《长寿得名与巴寡妇清》一文，深感长寿的寿文化渊源至少应该提前1500年以上，其贡献之卓著，地位之特殊，底蕴之雄厚，影响之巨大，纵观天下，罕有其匹，令人既惊且叹。由此看来，厘清长寿与中国寿文化的关系，把握长寿在中国寿文化版图中的地位，显得何等必要。二、中国寿文化的起源与演变历程考察中亚之两河流域、北非之埃及、南亚之印度、地中海之希腊、美洲之玛雅等几大早期人类文明，其追求长寿的种种情形，与中国寿文化的起源极其相似，如出一辙，说明中国的寿文化与世

5、界寿文化具有同源关系。纵观中国寿文化的演变脉络，其主要特征为一源三流。即起于一个源头，分为三系支脉。所谓起于一个源头，是指中国的各类寿文化均脱胎、演化于早期的原始寿文化；所谓分为三系支脉，是指中国的原始寿文化经过分化演变，逐步形成了人本寿文化、科学寿文化和宗教寿文化三家流派。1、原始寿文化。以上天和神灵崇拜为心理基础，以巫师、巫术为依托手段，带有浓厚的非科学、非理性特征和神秘主义色彩。这是萌芽阶段的中国寿文化，战国时期达到高潮，秦汉以后逐渐式微。春秋中叶以后诸子百家勃兴，开始出现分流。这种寿文化突出表现为帝王

6、对长寿的渴望，对寿者的仰慕，对长生的向往，对上天和神灵的敬畏，对沟通上天、神灵与人之间的巫者的迷信，对不死之药的痴迷。2、人本寿文化。是中国寿文化第一次伟大的历史转型。其最大贡献和特征，是把人们追求长寿的途径从依赖虚无缥缈的上天和神灵转移到人自己身上。这种寿文化以春秋中叶诸子百家的出现为起点，直到现在仍然具有独到价值。这种寿文化的出现，与诸子百家勃兴后整个中华民族的思想大解放有很大关系。特别是以老子、庄子为代表的道家思想家，以理性的态度对待生死寿夭，其养生理论带有明显的科学因素，从而把中国的寿文化从神秘主义的

7、泥潭带进了科学的轨道。3、科学寿文化。是对人本寿文化的深化、丰富和发展。它以《黄帝内经》、《神农本草经》等中医药书籍的出现为标志，特别是经历战国、秦汉、三国时期残的战争和疫病后，得到了空前的重视和快速的发展，派生出后代的气功养生学、药物养生学、膳食养生学、宫廷养生学等。科学寿文化的思想基础，无疑是以老庄为代表的人本寿文化思潮；其在养生技术的手段上，也借鉴继承了原始寿文化中巫术、巫药的合理因素和道家吐纳养气的传统，并加以发扬光大。这一支寿文化的一个杰出贡献是，直接带来了中医中药学的大发展，成为中国养生文化最重要

8、的流派。4、宗教寿文化。主要集中在道教和佛教，起源于魏晋以后，直到近现代。道教的寿文化主要表现为练功调气、炼丹服药。练功调气，显然受到老庄特别庄子养生理论的影响，炼丹服药显然受到原始寿文化长生不死之药的影响。这种气、丹合一的养生文化，在魏晋南北朝的道士、名士、世族子弟、官员乃至皇室人员中颇为流行，唐宋时期此风不减，很多皇亲国戚和文人雅士均好此道。佛教的养生文化以禅定除虑的禅宗为典型代表，既借鉴了印度