论白娘子形象及其流变

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1、辽宁大学学报1997年第6期(总第148期)论白娘子形象及其流变〔日〕中田妙叶摘要白娘子是民间传说《白蛇传》中的女主人公，据论证，故事源于南宋的话，到明清，逐渐趋于完善。文章从白娘子形象演变及其意义等多方面进行研究和探本讨关键词白娘子故事演变理想作者中田妙叶北京大学中文系在读博士邮编100871一、以白娘子为主人公的文艺作品《白蛇传》是一部美丽的民间传说。根据明代田汝成所著《西湖游览志余》卷二十记载，早在南宋时代民间曲艺已经开始讲述这个故事。①冯梦龙《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷锋塔》，很可能是根据宋人平话修改增饰而成。傅惜华氏云:“从这个话本内容，一

2、些有关历史地理的问题，而与宋人史藉施愕的淳佑临安志，吴自牧的《梦梁录》，周密的《武林旧事》等书所记载的，比勘印证起来，另一方面再从这个话本的‘说话，的风格研究起来，都可以证明它就是那南宋时代所流行的话本，因此，雷峰塔的话本，可以认为是现存的《白蛇传》故事中最古老的作品。”②虽然白蛇迷惑男人的故事早已出现在唐人志怪《李黄》中，但《白娘子永镇雷峰塔》仅有少数情节与《李黄》相似，比如《李黄》的“白蛇娘子”和“青服老女”都是妖怪，这也许就是白娘子和青青的前身。现在我们所看到的中国最早的白娘子故事是明代嘉靖年间洪鞭《清平山堂话本》(即《六十家小说}))收录的宋元话本《

3、西湖三塔记》，这篇作品中的男主角是奚宣赞，名字与许宣相近。白衣妇人是白蛇的化身，最后被法师镇压于湖内石塔下，与后来的白蛇被法海镇压在雷峰塔下的故事有明显的一脉相承关系。明代嘉靖年间杭州流行着一种叫做“陶真”的讲唱艺术，由男女盲艺人，一边弹琵琶，一边说唱古今小说、平话，它的曲目中就有《雷峰塔》故事。《白娘子永镇雷峰塔》中，包含着游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、远方成亲、赠符逐道、佛会改配、重圆警奸、化香渴禅、遇赦捉蛇、付林合林等情节。白娘子、许宣等主要人物形象，与《西湖三塔记》大不相同。白娘子是一个大胆追求幸福爱情的蛇仙，只是未脱尽娇气，整个形象处于从丑到美的转

4、化过程中。许宣乃是庸俗的小市民，胆小怕事。在白娘子故事的演变中，这个话本具有重要作用。①“杭州男女替者，多学琵琶，唱古今小说，以觅衣食霓峰塔卿俄，双鱼扇笔记……”。潘江东著《白蛇故事研究》(傅惜华编《白蛇传集》，上海出版公司，1995年，第，谓之陶真，大抵说宋时事，尽汁京遗俗也。……若红连、柳翠、济上)，台湾学生书局，1981年，第1版，第27页。1版，第1页。清初古吴墨浪子编辑的《西湖佳话》卷十五《雷峰怪绩》，继承《警世通言》而稍作增饰。《通言》中诸多不合理的情节，于《西湖佳话》中已见改善。①另外，嘉庆十一年刊本《雷峰塔传奇》，光绪十九年铅字排印本《增像义

5、妖全传图咏》等，都是讲述白娘子故事的章回小说。明代陈六龙第一次把白娘子故事搬上戏曲舞台。《远山堂曲品、具品、雷峰》条云:“相传雷峰塔之建，镇白娘子妖也。以为小剧，则可;若全本，则呼应全无，何以使观者着意?且其词亦欲效擎华赡，而疏处尚多。②”从祁彪佳的评语看来，陈六龙《雷峰塔》的内容没超过《白娘子永镇雷锋塔》。这个作品到清代已经失传。于今可见的白蛇故事戏曲作品，以黄图秘的看山阁刊本《雷峰塔》传奇为最早(以下简称黄本)。黄图秘，字容之，号蕉窗居士、守真子，松江人。生于康熙三十九年(1700)，雍正间任杭州同知，后改街州同知。他编写的《雷峰塔》刊行于乾隆三年(17

6、38)，可能是直接根据《白娘子永镇雷峰塔》话本改编的。黄本是现存《雷峰塔》传奇的祖本。因为黄本不完全适宜于舞台演出以及观众的要求，很早就消失于舞台。民间艺人则对这个剧本不断加工改编，其中陈嘉言父女的改本中，增加了《产子))((祭塔》诸出。这一改本仅有传钞本流传。今传陈嘉言父女本，仅存《雄黄阵》三出而已。③到乾隆时期，出现了梨园旧钞本《雷峰塔》和水竹居刊本。梨园旧钞本(以下简称旧钞本)是乾隆时期昆剧搬演之底本。阿英云:“尽旧钞本虽同出陈氏父女一源，以扮演者各有改动，亦极不一致也。”④它流行时期“约在乾隆初年，而和黄图秘本的演出时间是距离很近的。”⑤民间艺人对原

7、有剧本作了重大的改动，增加了《端阳》、《求草》、《救仙》、《水门》、《断桥》、《指腹》、《画真》、《祭塔》、《做亲》、《佛圆》等情节。水竹居刊本《雷峰塔》，刻于乾隆三十六年(1771)，是方成培整理修改本。方成培，字仰松，号帕云，新安人。当时乾隆皇帝南巡，为了供皇帝欣赏而选择了《雷峰塔》传奇(徐坷《清稗类钞》)。方成培认为淮商祝暇本“辞鄙调讹”，改本则“务使有裨世道，以归于雅正”。⑥方成培删掉旧钞本《窃巾》、《审问》等出，增人《夜话》，对《求草》、《合林》、《祭塔》又“皆点嵌终编”⑦。其实方本对旧钞本的本来面目没有做大的更动，主要是修饰润色。与黄本比较，旧钞

8、本和方本故事情节和人物形象都有重要变化，它成为以后许