探讨士与中国现代新闻业

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1、探讨士与中国现代新闻业士与中国现代新闻业论文导读：本论文是一篇关于士与中国现代新闻业的优秀论文范文,对正在写有关于阶层论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：　　在中国漫长的历史中，有一个特殊的阶层：“士”。他们的知识水准一般超过同时代其他阶层，他们对社会的大理由有自己的见解，并且深刻地影响着他们的时代。近代以来，随着科举的废止，士阶层的存活状态也发生了变化，他们中的一部分进入现代新闻业。在西风东渐的时代背景下，士阶层大量吸收了西方的文化，他们对中国未来道路又有了新的见解，并通过现代新闻业传播他们的思想。　

2、　关键词：　　士　现代新闻业　《申报》　史量才　　钱穆在研究中国历史时发现了一个很重要的特点：即中国的知识阶层在中国历史上发挥了特殊的作用。他在《国史大纲》里说“中国史之演进，乃由士之一阶层为之主持与领导。此为治中国史者所必当注意之一要项。”　　　在中国历史上，“士”的身份类似于今天的知识分子，他们拥有一定的专业技能，同时他们关注的范围又有一定的超越性，他们追求一些普遍的价值，比如平等、公正、和平等，并秉持这些价值批评政治和社会。《论语》里有数次提到土，但全篇对士并没有一个严格的定义。孔子在回答樊迟关于判

3、断士的标准时，认为“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子接着还论述另外两类次一等的士的标准。士阶层对一些时代大理由有强烈的责任感和参与意识。孔子的弟子曾子提出了士的使命，他认为，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”孟子认为士应主动承担起振兴天下的大任，不必一定要等到有贤明的君主出现：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”　　在整个中国历史进程中，关于士阶层究竟扮演着一种什么角色，对当时的时代产生过什么影响的理由，钱穆的学生余英时在他的论文集

4、《士与中国文化》一书进行了较为系统的论述。该书从春秋时代开始，论述了士在中国历代王朝的存活状态和士阶层思想的演化，他认为光绪三十一年(1905)科举废止是一个最有象征作用的年份，它标志着士传统的终结。余英时还认为，士的精神气质并没有终结，它以一种新的形式在现代知识阶层身上体现出来。　　在科举废除的1905年，在一些比较发达的城市，如上海，一批现代报业已经发展得比较成熟了。一部分传统士人失去了往日谋生的手段，就以报业为生，成为职业报人。同时他们身上有很明显的“士”的烙印，他们主动担当社会责任，以国家和民族的

5、振兴繁荣为己任，这一点使中国的现代报业呈现明显的特点。本文以民国时期比较有影响的《申报》为例，分析“士”的传统对中国现代报业的影响，直到今天，我们仍然可以看到这种精神气质的影响痕迹。　　铎：士对新闻业的认知　　《论语》里记载仪封人对孔子的学生说：“二三子，何患于丧乎?天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”“铎”就是一种铜质木舌的铃子，仪封人以“铎”喻孔子，寓意孔子将代民众发声，以言论教化民众。此后“铎”的这种寓意深入人心，熟读四书的晚清的士人从这里找到了情感的共鸣，他们认为报纸的功能也类似于“铎”，而不是一

6、种单纯的信息工具或经济产业。　　美查等人于1872年创办《申报》后，希望实施本土化和商业化战略，全部请华人主持，他曾告诫主笔们：“慎勿评品时事，臧否人物，以缨当世之怒，以取禁止之耻。”但美查的告诫并没有得到遵守，当然美查也没有刻意阻挠编辑们的言论，随着《申报》的发展，它的评论越来越多，并直接表现出对现实的关切，以发挥“铎”的功能。晚清一个时期《申报》曾以“金口木舌”　　(一种以木为舌的铜铃)为报徽，并把这种“金口木舌”制成徽章，分发给报社同人佩戴。“铎”渐渐成为《申报》同仁的一种自我期许。　　1875年《

7、申报》刚刚创办3年，当年1月24日《申报》曾发表一篇题为《论新闻日报馆事》的评论，支持民间创办新闻纸，对清政府压制新闻事业表示不满：“夫民间创设新闻纸，难免犯君宫之语，君隔九重或尚不知，官则未有不知者，一旦大肆威虐，重则封闭，故民间亦不敢冒罪开设也。近因通商开市，香港设华字新报三馆，于上海开设华字新闻一处，主笔系华人，而馆主为西人也。至于汉口新闻馆，内无西人，甫开即关闭矣!”1876年，《申报》对当时轰动一时的“杨乃武与小白菜”案发表评论，抨击了清朝的司法制度，倡议中国引入西方的司法制度：“因此案(指杨乃

8、武案)不禁有感于西法也。西国之讯案有陪审多人，有代审之状师，有听审之报馆，有看审之万民。……中国立法，为何不着各官听讼公堂。公堂者大堂也。应欲百姓周知，不至全民有冤耳。”《申报》光绪二年(1876)一月十七日所报道的“杨乃武与小白菜”案是一个典型的民间冤案，《申报》从一开始就积极对此案进行报道。这个评论是《申报》实现“铎”的新闻理想的具体行动，更值得注意的是，此时《申报》批评时政所秉持的“道”，其已经不是传统的四书五经或当朝圣