探讨《隐身衣》和先锋作家的隐身哲学

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2、活哲学里，不仅是一种修身养性，还是一种超脱世俗的人生理想，士大夫就把“功成身退”看作人生奋斗的终极目标。　　在中国文人的观念中，隐身意味着洁身自好，意味着一种怡然自得、超凡脱俗的人生境界，很少被赋予消极的含义。但是在现实生活中，隐身经常被人嘲笑为懦弱、无能和逃避社会。杨绛曾在散文《隐身衣》中说，许多人为了“出类拔萃”，拼命挣脱身上的隐身衣，杨绛是赞赏隐身的，因为在隐身衣的庇护下，人可以心随自然，看尽世态人情，不过她说隐身也有危险之处，隐身衣之下的血肉之躯终究是凡胎俗骨，经不起世态炎凉，容易遭到世俗的伤害。杨绛看待隐身的态度显然是传统文人墨客式的，她从批评世人功利欲

3、望的角度来肯定隐身的价值。如果我们换个角度，从逃避现实、逃避社会责任感的角度看待隐身，那将会得到一个完全相反的价值判断。遗憾的是，格非《隐身衣》传达出的人生价值取向以及由此折射出的作家的主体精神，均不是杨绛所说的“隐身”，而是我们说的第二个逃避的“隐身”。　　小说《隐身衣》有两处提到“隐身”：一是“社会上绝大部分人几乎意识不到我们的存在。这倒也好。我们也有足够的理由来蔑视这个社会，过自得其乐的隐身人生活”。二是闻名遐迩的牟其善“无论他在哪个场合出现，你都不可能看见他，因为他穿了一件隐身衣”。无论是普通乐器师还是商界名流都在玩隐身，小说折射出当下中国一种普遍的存活态

4、和存活策略，人人都“独善其身”，抱着多一事不如少一事的生活态度，这一方面说明中国人安全感的匮乏，同时也说明中国人社会责任感的丧失。　　当下中国的知识分子大多处于这种犬儒化的生活状态，利益集团中心的知识精英热衷于合法性的证明，利益集团边缘的知识分子则披着隐身衣躲在小角落里自得其乐，偶尔发泄一些社会的怨气。自动隐形，然后谋划一种精致的怡然自乐的私人生活，似乎成了许多知识分子一种现实的追求。小说中描写的音乐发烧友就是一群试图逃避社会的人，他们把发烧友这个团体想象成一个“秘密的大同世界”，里面没有肮脏、平庸，充满了自由和快乐。小说的主人公有时也抱怨怀疑这种生活，他觉得人总

5、不能一辈子都不明不白地过日子，“虽说现在这样也挺好，可不知道为什么，我一直感到不太踏实，心里有点儿乱，好像生活中的一切，都是一笔糊涂账。”他的怀疑马上又被消除，别人劝慰他：这个世界原本就是不明不白，把一切都弄得清清楚楚、明明白白，恐怕连一天都活不下去，“事若求全何所乐”，乱就让它乱吧。于是，他嘲笑大学教授的迂腐、神经质，并对教授说：“如果你能学会睁一只眼闭一只眼，改掉怨天尤人的老毛病，你会突然发现，其实生活还是他妈的挺美好的。”他在生活中就是这么履行的，玩玩乐器，听听音乐，做做小生意，至于姐姐、姐夫、朋友、妻子对他如何苛刻，他睁一只眼闭一只眼，娶个刀疤脸女人也无所

6、谓，能过日子就行。格非对这个犬儒化的人物并没有显露半点鄙夷的神色，几乎是带着欣赏的目光来描写的，他潜意识里已经把这个人物看作自我的镜像了。　　“隐身衣”这个词，形象地刻画了当下中国部分知识分子的精神面貌。当下知识分子大概有三种类型：一种是积极地向政治、商业献媚，一种是鲁迅式的针砭时弊，一种是隐藏在私人空间远离是是非非，学院化的知识分子大多属于第三类，对社会现实有一份清醒的认识，但并不学鲁迅疾声呐喊，他们守在自己的生活小圈里，有安稳的物质生活，也时常参加一些精神活动，过着陶渊明般自得其乐的生活。这种隐形的精英化生活必定影响作家写作的趣味和格调，同时也投射在作品具体的

7、内容之中。当年“先锋五虎将”之一的马原最近也出了一本叫《牛鬼蛇神》的长篇小说，有记者问他《牛鬼蛇神》为何站在孩童的角度描写“文革”，是不是有意避开反省历史的角度？马原回答说：“我没有批判，因为个人之于历史经常不是那么清晰的，……我一直都不是一个对现实批判有热情的小说家，这个也是这么多年以来我的，小说不能被官方认可的主要理由吧。我写作已经超过四十年了，我从没得过哪怕最低级别的官方认同。我不是恩格斯的文学信徒……”马原的回答鲜明地表达了一个“隐身者”的态度，既不批判世俗，也不参与世俗，不做英雄，也不当傀儡。二十多年后，马原依然远离现实的喧嚣，坚守当年形式主义的文学立场

8、，他说听到