关于戴震反理学的“实学”方法论与其“权”论取向

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2、dd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:relative;overfloargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">理学和实学论文文献综述格式理具有的反人类性然昭显.理学家宣扬的存天理，灭人欲的社会，则危害众生，未有任其意见而不祸斯民者.对于理欲对立危害社会的现状，戴震揭露道：今既截然分理欲为二，治以不出于欲为理，治人亦必以不出于欲为理，举凡民饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲感，咸视为人欲甚轻者矣.轻其轻，‘吾重天理也，公义也’，言虽美，而用治人，则祸其人.……今言理也，离人求，使忍而不顾为理.

3、此理欲辨，适以穷天下人转移为欺伪人．为祸何胜言也哉!以理制情，以理制欲，其谓‘存理’，空有理名，究不过绝感耳.而天下事，使欲得遂，情得达，斯矣.只有欲和情得到合理的满足与释放，是理的真正实现.易言，民情民欲的社会实践效用是理的衡量标尺.戴震对理学的实学化批判，学理层面，不仅重视文字本义的知识，而且还重视哲学概念的意涵转化事实层面，不仅重视历史实际和思想事实的真实存状况，而且直面社会政治生活、以民生实践为社会批判的思想和理论检验标尺，学术真与社会善的追求，成为了戴震理学批判的终极诉求.戴震看来，具备学术真与社会善的理，虽具有道的不变与恒定性，但不意味着诉诸理论的生活与社会

4、实践的凝固与僵化.事实上，理论真的不变，本质上恰是对社会实践形态多样性和丰富性的抽象概括.正为此，需要真实理论的指导下，对社会政治生活进行具体的情景性的分析和应对，以说这也是戴震反理学实学化方法论的必然走向.这也是戴震权论的逻辑发生起点.二、反理学的实学化旨归：权论的展开戴震的著述中，论权的文字不多，除了《原善》中名其合变谓权一处外，其论权仅《孟子字义疏证》末尾处附着五条.由于权论与《孟子字义疏证》中集中讨论的理、道、性、仁等概念抽象度上明显不处于一层次，故而也难免会让一些学者颇难领会.侯外庐《中国思想通史》中指出：戴震绝对不易则的真理论，实和他的自然哲学生化不息的运动

5、论，相去甚远.这是观照论上的大危机.以他《孟子字义疏证》结尾处，忽然提出一个权字来补救其体系上的裂痕.而余英时解释道：戴震不甘于训诂，时时有‘超越的冲动’.黄俊杰以为其是出于重建先秦孔、孟思想原貌需.倘若细加分析戴震五条权论文字，观照其反理学的实学化走向知，戴震论权既是其反理学实学化的必然趋向，亦是其直面现实生活的需要.以说，权论的发生有其必然的思想依据.儒家思想中，权相对于经，经权互提.经是常道常理，具有静态的稳定性权是权衡通变，具有动态的变易性.经重尊重和坚持，要求守死善道权重变通和求达，系指制宜变，时贤多以原则性和灵活性来诠释这一关系.由于经具有道的不变属性，故而

6、，经也被视为道，《论语·子罕》曾言：与共学，未与适道与适道，未与立与立，未与权.经权关系中，经即是道，权是从属于经和道的，相当程度上，权仅是经（道）无法得以直接而全面实现时的辅助手段，更多的时候则需要守死善道.通权善变仅是一时下的便宜策，而权的实施也必须要以道的实现为最高目标.与此相对称的是，戴震论权，与常以经权合论对举的其他学者大为不，不提经，只言权，直接从权本义人手，对权加以解释，权，以别轻重也.凡此重彼轻，千古不易者，常也，常则显然共见其千古不易重轻而重者于是乎轻，轻者于是乎重，变也，变则非智，能辨察事情而准，不足以知.此，戴震不言经，是为了将权别轻重的本来意涵和

7、功能目的予以澄清.以权别轻重，是为权最初本义指的是用来测量物体重量的秤锤.《广雅·释器》日：锤，谓权.朱熹亦谓：权，称钟也，以知物而知轻重也.由于轻与重都是相对的，是彼此相互参照比较的基础上对其物体的重量把握.以不的参照物的比对下，重者亦谓轻，轻者亦谓重，轻重的相对性显示出了变的能态势.果将轻重移植于日常社会生活.面对的日常生活和遭遇的万端事物，亦有轻重缓急分，对其事情轻重缓急的掌握，其实是对变的体察和认知.正为事态的变，以需要辨察事情而准，需要权衡.果考虑到戴震对宇宙自然万物生生不息、变动不居的自然观察，以察觉出其对权一变论的解释有其自