教育学读书笔记

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1、《民主主义与教育》中“教育对立”问题的分析杜威的代表作《民主主义与教育》是西方教育史上可与柏拉图的《理想国》，卢梭的《爱弥儿》并列的伟大作品。杜威在这本书中全面而细致地阐述了A□的实用主义教育理论，呼吁通过民主的教育来创造一个“民有、民享、民治”的资产阶级民主社会。在这本书屮杜威的论述不仅涉及教育的性质、作用、目的、教育哲学等纯理论的内容，还涵盖了教材、教法、游戏甚至是具体科目（如第十六章的“地理和历史的重要性”）的教学如何能更好地与儿童生活相联系等实践性极强的内容，是他创办芝加哥实验校十余年改革创新的经验总结和思想的升华。我在阅读《民主主义与教育》的过

2、程中发现，除了我们平时熟知的一些论点，如“教育无目的论”“做屮学”“儿童屮心主义”等，杜威还花费了很长的篇幅论述了一个我们平时很容易忽略的问题，即教育屮的对立问题。从本书的第十九章“劳动和闲暇”开始，到第二十三章“教育与职业”，杜威论述的核心就集中在了教育中存在的种种对立，在第二十三章的开篇他写道“教育上有种种对立，如劳动与闲暇的对立，理论与实践的对立，身体与精神的对立，心理状态与物质世界的对立……它们最终表现为职业教育与文化修养的对立。”（325）这种种对立的具体表现是什么？它与杜威的实用主义教育理论有何关联？如何在实践屮消除或弱化这些对立？这都足很值

3、得我们去思考和研究的问题，在下而的论述屮我将就此籼浅地谈一点自己的认识。一、教育对立的具体表现1、对立的起源：劳动与闲暇在本书的第十九章，杜威很清楚地阐明了教育中的各种对立根本上是源于古希腊的二元人生哲学。这种二元论是基于人生而不平等的假设提出的，亚里士多德将人的灵魂划分为理性部分和非理性部分，他认为只有在极少数人屮理性才能作为生活的规律发挥作用，而对于绝大多数民众来说，主导他们生活的是祖物性和动物性的非理性功能。基于此，社会阶级被划分成了可以免予劳动的阶级和必须为谋生而劳动的阶级，前者从事自由的理性活动，享受理智的、为闲暇生活作准备的教育；后者则从事奴

4、性的活动，按受卑下的、机械的教育，以谋生为主的同时还必须为前者提供必要的物质生活资料。这一传统观念扩展到教育领域，就造成了教育屮培养人的欣赏能力、解放人的思想与教授有用的和实际的技能这两者的对立，即闲暇和劳动的对立。想要有教养地享用自己的闲暇生活，就不能囿于谋生的艰辛；想要延续生命谋求更好的物质享受，就难以理智地、自由地休闲，鱼和熊掌，焉可得兼？所以在这一部分，杜威一针见血地指出“我们实际的教育制度是一个前后矛盾的混合物。”（275）这种矛盾杜威将之简化为“实用”科目和“文化”科目的彼此割裂，尤其在高等教育领域，学校开没的很多“文化”科目过于“无用”，以

5、致丧失了社会服务职能，而“实用”科目又太过功利，不注重解放思想或思维能力，而这样的教育显然和民主社会的要求是相违背的。2、理论与实践的对立理论与实践的对立在一定程度上可以理解为“知”与“行”的对立。看到这里我们可能会立刻想到我国著名教育家陶行知先生所提倡的“知行合一”的理论，陶先生甚至直接改了自己的名字来表明他对知行合一的重视与信奉。陶先生师从杜威，其教育理念深受杜威的影响，而杜威倡导的“做屮学”事实上正是源于对“知”和“行”的对立关系的深刻剖析。在古希腊的哲学体系中，“知”对应着理性，它源于纯粹非物质的心灵，有更高的精神方面的价值，其本身是完全的、全面

6、的；而“行”则对应着经验，它是纯粹属于实际的事情，总是包含着缺乏、耑要和欲望，处于一种流动的状态。这种知和行的尖锐对立在近代科学方法提出并得到广泛应用之前一直存在于教育领域的各个层面。尽管对于“经验”的认知和态度经历了从柏拉图到爱尔维修的深刻变化，前者将经验视为“多次偶然尝试后保存下的净结果”，一旦惜境发生改变则难以继续适用，因而是不可靠、不稳定的；后者则把“经验”等同于“感觉”，汄为只有用自己的感官感知到的事物和印象j是真实的、可靠的，否则脱离了感觉的观念不过是错误的联想结合的结果，两种完全相反的论调，却始终无法调和“知”与“行”的关系。而这种对立表现

7、在教育中，就是理论知识和实践活动之间的互不相容。杜威在这一章论述这一组对立关系的核心目的在于引出A□最后的结论，那就是当“经验”变成了“实验”时，“知”与“行”的对立关系是可以消解的，至于具体如何消解，在本文的第二大部分中我将会谈到。3、社会科0与自然科0的对立一直以来，人的心理和物质世界都被看做是两个独立的生存领域，但彼此间又存在某种接触点，这样一來每个领域各有和自己相联系的一些独立科n就是非常自然的事情了。如我们所熟知的，人的心理世界对应的是较为抽象的人文社会科目；而物质世界对应的则是向然科学科目，但这一组对立关系的明确并不是由古希腊哲学家完成的，而

8、是近代自然科学兴起之后才有的提法。事实上在古希腊，包括在古代屮国,自然科学是不被