人文主义传统的延续与发展

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1、人文主义传统的延续与发展读阿伦•布洛克的《丙方人文主义传统》人文主义是西方社会的传统思想，自十四世纪的文艺复兴开始至今已经历了六个世纪，在此期间人文主义既经历了向上的发展又面临了挑战。让我们以阿伦•布洛克的《西方人文主义传统》为主轴，看一看人文主义传统在这期间经历了怎样的发展、挑战与危机。布洛克认为西方思想中在看待任何宇宙的关系上分三种模式：第一种模式是超于自然的，即超越宇宙的模式，集焦点于上帝，把人看成是神的创造的一部分；第二种模式是自然的，即科学的模式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他冇机体一样；第三种模式是人文主义的模式，集焦点于人，

2、以人的经验作为人对自己，对上帝，对自然了解的出发点。lljH2确实，自从人类与动物分野开始自身生命精神化的征程时，就开始探索心灵的奥秘以及与客观世界错综复杂联系，并寻求人类在大自然中的定位。但是直到十四世纪文艺复兴运动开始，对于人的价值的探索才真正成为社会关注的问题。人文主义在这吋的主要特征是：以人为中心,强调个人才能和自我奋斗；背定现实世界，向往名利和享乐，反对禁欲和遁世，痛斥经院哲学；否认对教皇和教会的绝对服从，嘲笑僧侣的愚昧无知；反对封建等级特权和等级制；提倡理性，追求知识和技术，重视实验科学和唯物主义。在书的第一章中，布洛克对以上的特征都做了论述，

3、此外还介绍了文艺复兴时期的主要代表人物，如被称为文学之父的彼特拉克，他“致力于调和人文学研究与基督教义，攻击当时占支配地位的经院哲学。”wp22当时佛罗伦萨抵抗运动的核心人物和精神领袖萨符塔蒂，正是因为他才使佛罗伦萨成了十五世界上半叶意大利人文主义的中心。布鲁尼是继萨鲁塔蒂之后佛罗伦萨的政治和文化的中心人物。亚尔培蒂的生涯则生动地说明了人文主义与艺术的交汇融合。『11P26印刷术也为人文主义者展开了一个全新的前景，“北方的人文主义同意大利的人文主义后期交叠。”IUP29这样，人文主义于十六世纪初期在北方开始流传开来，各地为人文主义的传播建立了学校、出版人文

4、主义思想家的名著。同时，基督教人文主义不仅出现在低地国家和法国，而II也出现在德国，启发了马丁•路德的主要助手费烈普•梅兰克东和希伯来学先驱约翰•劳克林。对于基督教与人文主义的关系，布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中谈到基督教与人文主义的关系则认为：“早期对于上帝的信仰是从基督教和基督教的外部象征，即教会，得到它的来源和主要支持的。当教会已经变得腐败吋，人们应该划清界限，并无论如何保持住他们的宗教。但这说起来容易做起来却难。不是每一个民族都是十分冷静或者十分迟钝来容忍原则和它的外部表现之间存在着一种持久的矛盾的。”l2JP447布洛克则认为：“他们大

5、多数人继续把基督教信仰当做理所当然的事，并没有感到自己对古典的热情需要与他协调。”lljp36因此另外少数网惑的人采取了两条道路：新柏拉图主义和圣经人文主义。“他们以不同的方式代表了文艺复兴时期人文主义中的宗教因素。”lljp36虽然二者都是人文主义的范畴，但主要的区别在于新柏拉图主义强调沉思默想生活，公民人文主义者则强调积极活跃生活。人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造力，而将这些能力唤醒需要运用教育的手段来达到。“人文主义者认为教育是把人从自然地状态屮脱离出来发现他自己的任性的过程。”lljp45因此不论他们在别的问题上有什么分歧，他们全都同意教育的

6、重要性。在意大利学校教育重新兴起，集中力量培养治国人才。此外，人文主义者对历史与语言的学习也给予足够的重视，认为它是“使人区别于所有动物的社会交往和人际交往的手段，并培养人类共同的生活艺术。”[11P46文艺复兴时期的艺术在布洛克看来他们所传达的信息也是对人的尊严的信念，即把诗意的和艺术性的表现方法置于哲学和历史之上。文艺复兴实在要求复兴古典传统的基础上，以人文主义为核心而发生和发展的。布洛克认为通过对文艺复兴时期人文主义的考察可知：“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把

7、自己组织成一种运动。”lljp67但是它作为一种重要的代表思想，对人的经验价值和人的尊严的坚持，显示出了重要的历史力量。西方人文主义发展的第二个阶段是17至18世纪欧洲兴起的启蒙运动，它是欧洲知识界广泛拥护的一种思想运动和信仰运动，探讨涉及上帝、理性、自然、人类等相互关联的概念。启蒙运动促进了近代科学的发展，也使自然神论和基督教受到新兴的无神论的批判。这时期的人文主义已经发展为一种理论体系，对封建意识发起了摧枯拉朽的攻势，充分显示了新兴资产阶级的勃勃野心。在对人的认识的问题上，启蒙思想家冇着这样的共识：如果人类能从恐惧和迷心屮解放出来，他们就会在自己的身上

8、找到改造人类生活条件的力量。因此正如布洛克所说，这时的哲学家教导人