哲学与思想.doc

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1、哲学与思想哲学和思想不能分开，这是人们长期以来确信不疑的，但是，海德格说，思想根本不需要哲学，没有哲学的思是真正的思，哲学的终结，意味着思的开始。当海德格说科学不是思时，人们已经大吃一惊，如今似乎要说哲学不是思，岂非故意耸人听闻？当然不是的。认真的思想者从不大言欺人不过，他们想出来的道理，并不是不容反驳的，或者甚至可以说，我们说他们“认真”，正在于他们的道理总是“等待着”“反驳”，甚至“挑动着”“反驳”。任何的学问都有发问和回答两个方面，经验科学的重点在“回答”，而哲学的重点则在“发问”。哲学如果把重点

2、过于移到回答上来，要用确定的概念体系来固定地回答哲学的一切问题，就容易陷入形而上学，这是西方哲学史上的一个经验教训，这个教训海德格总结得很好，他批评这个形而上学的传统，可以说是相当彻底的；但是，如果完全执着于发问，也会有另一个偏向，就是陷入怀疑主义，这也是西方哲学史的发展上，可以当经验教训吸取的。怀疑、否定到后来，就怀疑、否定到哲学本身。（（西方的哲学，起源于古代希腊。哲学即“爱智”。按海德格的说法，“爱智”原指一群人，而后来变成一门学问，就糟糕了，成了形而上学。“爱智”能不能成为一门学问？古人认为是可

3、以的，所以才有哲学，而亚里士多德（Aristotle（把它规定为研究第一性原则，以及后来被命名为“后物理学”，则是“爱智学”的一种发展。这就是说，“爱智学”的确可以不完全等同于“后物理学”。（（然而，尽管哲学不等同于“后物理学”，但这个“meta”却是很重要的，是哲学不同于一般物理学的地方。海德格说，“meta”有超越的意思，这正是胡塞尔“先验主义”的一种解释。哲学在古人看来，是要研究那种在物理学研究之“后”还“剩下来的”问题和事，是物理学的“剩余者”，亦即胡塞尔所谓的“现象学的剩余者”——把各种自然科

4、学“抬出去”后，物理学为现象学“剩下”的“剩余者”。（（我这里，把这个意思反过来说，所谓“某某”的“剩余者”，也就是“某某”的“多出来的东西”。剩余者为多余者。比起自然科学“多出来的”学问，就是哲学——“爱智学”。（（还有什么东西是比自然还要“多”出来的东西？那就是“人”。“人”正是那自然所不能完全穷尽的那个“剩余者”、“多余者”。关于“人”的学问，正是那哲学、爱智学的核心部份。所以，古代智者提出的“人为万物之尺度”，被黑格尔称作“伟大的命题”，而苏格拉底（Socrates（强调的德尔菲（Delphi（

5、神庙墙上的格言“认识你自己”成为西方哲学开创自己的新时代的标志。同样，这也就是胡塞尔所努力提倡建立一门人文科学的根据。（（关于“人”的科学有一个历史发展过程。古代智者时代对“人”的理解，是自然的一个部份，“人”亦为一“物”，只是有“某种特殊属性”的自然。譬如，有感觉的，会说话的动物等等。有灵魂的动物也属于这个理解范围。苏格拉底把“灵魂”与阿那克萨哥拉（AnaxagoUras（的“奴斯”结合起来，成为单一的、不可分的东西，与物质的东西对立起来，是一个重要的变化。“人”的本质属性为思想，即“人”比自然“多出

6、了”一个思想。（（从此以后，思想成了与物质相对立的另一个实体；巴门尼德（Parmenides（那种思想与存在为一”的信念解释，哲学进一步分化为“唯物论”、“唯心论”两大阵营。（（“思”和“在”这种二元的分立，近代在笛卡儿那里得到了哲学上的确定形态。“我思故我在”的命题已经将哲学的重心从“在”转向了“思”，人的存在，由人的思想得到证明。康德虽然反对这种证明方式，但他的哲学的重点仍在“我思”的维度之中，而以先天的范畴充实了我思的内容。“我思”为一种先天的、必然的制定规则作用。康德的全部知识论就是奠定在这个“

7、我思”的先天作用之上。（（在西方近代哲学中，“人”的本质在于“我”，而“我”的本质在于“思”。人比自然多了一个“思”。哲学以“我”为对象；哲学以“思”为对象。哲学作为爱智学，本即是想问题、思和想的学问，因此，哲学是思想以思想自身为对象。多门经验科学以自然为对象，是对自然的思想；只有哲学是对思想的思想。所以，在黑格尔意义下，哲学是思想的思想，科学的科学。（（然而，黑格尔的思想并不全在“我”的度中，而且同时还是在“他”的度中，因而也是在“在”的度中。思想不能当下直接把握自身，必须通过“在”、经过一番艰苦卓绝

8、的斗争，才能自己把握自己，因而对黑格尔来说，思想自身的把握，为一个辩证的过程。思想——人之本质，在“他在”中显现自身的过程，这就是黑格尔的精神现象学。（（黑格尔的哲学预先设立了一个活泼的、外向性的“精神”，先“他在”化而又期待、争取着向自身“复回”。这就是说，黑格尔设定了一个与存在可合、可分的绝对的思想，而胡塞尔则认定思想原就在生活的世界之中。作为剩余者的“思”，并不是概念性的“纯思”，而是非概念性的“纯心理”。纯思是抽象的；纯心理则是具体