禅宗与电脑维修艺术

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1、禅宗与电脑维修艺术佛禅传统有一个著名的公案※——即一种悖论式的偈语或玄思冥想的逸事——说道：“遇佛杀佛。”(艾提肯,1990,8)乍一看，这个公案叫人惊诧莫名，似乎与非暴力相冲突。而按理说，非暴力是佛教的特征。然而，要是回顾一下20世纪日本禅宗的历史，人们就会发现，禅宗的暴力性不仅表现在玄思冥想的公案中，而且还表现在禅宗实践中。下面，我拟从禅宗与信息技术世界相遇合的维度反思“杀佛”这个涉及禅宗与暴力之间关系的问题。东方哲学与西方技术之间的际遇也提示了关于文化间对话固有的暴力问题。我的思考最终将引导我分析马丁·海德格尔的“公案”。我明白这是难以理清的一团乱麻。因此，为了从一开始就轻松入题，我先从

2、计算机用户生活中遇到的一些常见的暴力展开我的思考。一致命的系统错误凡是用过电脑的人都知道那令人沮丧的时刻：电脑操作不再听你的使唤。有时碰到电脑操作系统崩溃，几个小时的辛劳就消失在数字化的黑洞里，这时你会更加懊恼不堪。尤其是一些老版本的视窗系统的用户，他们看到不祥的蓝屏上意外地显示出“致命的系统错误”之类的信息时，往往会吓得魂飞魄散。这种体验告诉我们，要经常进行备份，要是你忘了备份，例如你匆匆忙忙要完成某项任务，这时灾难会趁机从天而降，这是无法改变的计算机规则。此时此刻，要处变不惊，就得有一份安谧宁静的心态。唯有多年的静修方能臻于此种境界。前不久，有人送我一份美国因特X杂志的新闻报告。该报告表明

3、，即使在日本，人们也不再依赖冥想。这份报告介绍了日本索尼公司在其供应国内市场的笔记本电脑上，用俳句替代了微软视窗冷冰冰的错误提示信息。这有助于用户保持那份宁静的心态。万一系统崩溃，荧屏上就会显示出下列文本：庞大文件?用途非凡。倏忽不见。用Google搜索了一下，我知道这完全是一个玩笑——正如我所怀疑的那样。那俳句原来是美国文化理论杂志《沙龙》组织的竞赛项目。一些恶作剧者将这些俳句拼凑成一个伪新闻发布会。起初我有点犹豫不决，因为这类幽默恰好与佛禅的不循常规传统相吻合。这一玩笑提出了这样一个问题：是否真的有类似于佛禅方式之类的信息传播技术(ICT)?殚思竭虑之际，我突然悟到，禅宗信徒对信息传播技术

4、(ICT)的关注，与他们关注传统的茶道，插花艺术，俳句书法，花团锦簇的山顶画，射箭术等相比，简直是小巫见大巫。菲利普·敏夫·苏多（PhilipToshioSudo）在《禅宗电脑》一书中以电脑释禅，又以禅释电脑，当属一个例外(苏多,1999)。这真是不可思议，因为禅跟其他生命哲学不一样，禅关注的是普通的现实，尤其关注日常的、琐屑的实践活动。尽管我们决不能低估奉茶饮茶，布置鲜花等琐事的价值，但我们认为我们在电脑前的所作所为恰好与此同属一个范畴。这一情形让人想起罗伯特·M·波西露在其自传体小说《禅宗与摩托车维修艺术》（1974）※就这一主题所作的评论。波西露注意到反叛政治制度、消费主义、西方大众文化

5、的人对现代技术深恶痛绝。尽管他同情那时被称为反文化的代表人物(部分原因在于反文化派像波西露一样从东方宗教和哲学中吸取了灵感),但他确实认为逃避、憎恶技术,其结果恰恰适得其反。他接着说道：“一如他舒爽地住在山顶或花丛中一样，佛陀、圣人舒舒服服住在数字化电脑的线路或摩托车变速器的齿轮中,从另一种方式思考就是贬低佛陀,也是贬低自己。”(波西露,1984,17)虽然三十多年前，波西露对反文化技术恐惧症就作了评价，同样在当代反文化派那里——你可以想到环保主义运动和反全球主义者——你仍然能够听到敌视技术的声音。当然也有例外，我指的是技术—萨满※(techno-shamans)、X络唯心论者(cyber-s

6、piritualist)和急皮士※(zippies)(禅宗催生了职业异教徒)所发起的运动。这些运动大多起源于加利福尼亚绝非偶然，加州是反文化运动和电脑工业的故乡。这些与新潮生活※(Neachine)。二、顿悟脑机是靠光线与声音刺激物来刺激人的感官和相应脑活动的小型电脑。为实现这一目标，光音装置(LSD)安装了一幅带有发光二极管(Leds)和耳机的眼镜。用户戴上这一装置并启动程序，这时他或她会体验到某一频率的光音脉冲，由此导致恍惚状态，这一状态常伴随彩色和反差鲜明的图案。这一现象并不新奇。几个世纪以来，萨满或其他教士们运用这一技术的类似形式，让自己或因听到连续不断的鼓声或因在辐轮(spokeda

7、ves，慢于3.5赫兹)特征。处于放松状态并非易事。脑波研究提出了这样一个观点：给相关人员提供阿尔法脑波,则容易出现放松状态。光的刺激对头痛的影响,睡眠失调,慢性疼痛，心理压力等现象，研究人员也作了研究(cf.奥塞巴德，Ossebaard,2000)。在学术界之外，有人进一步提出用视-听刺激来冥思。该研究表明冥思效果也可以用脑电图来量化。脑波频率取决于冥思者的训练程度，一般从正常的贝塔级降到阿尔法