内丹修炼二十四问

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1、内丹修炼二十四问陈兵　　（五）内丹　　44．何谓三元丹、内丹、还丹？　　明清以来道书中有把道教所炼丹药分为天、地、人三元者。如陆西星《玄肤沦》说：“天元渭之神丹，神丹者上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼而化为神符，得而饵之，飘然轻举。”这种“神丹”，是《龙虎经》《石函记》等所说，据说是用凸透镜、方诸等，摄集天地日月之气的精华，按一定的法度，用意念炼成，从来罕闻有炼就者，故陆西星说它是“系于天地鬼神而不可必得”者，大概只是道教中人的理想。地元称“灵丹”，指用金石类矿物质炼成的丹药，“其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙

2、者铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。”汉魏以来，不少方士、道士孜孜烧炼者，便是这类丹药，虽然炼出了一些可以治病的化学药品，或形似金银的“药金药银”，却有不少人因误食这种丹药中毒，成为道教炼丹史上失败的教训。人元称为“大丹”，此丹“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”大丹便是晚唐以来盛行于世的内丹。　　内丹，意谓在人体内炼成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”（包括神丹、灵丹）而言。内丹借用外丹术语，亦称“金丹”、“内金丹”、“还丹”。内丹家解释说：金喻坚固不变、永世长存。李道纯《中和集》说：“金者坚也，丹者圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太

3、极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，似丹之圆，愈炼愈明”，故称金丹。以本来真性或心为金丹，早就见之于金代全真道创立者王重阳的《金丹》诗：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。”南宗祖师白玉蟾则用图表示：金丹者，即是也，此物“形如弹丸，色同朱桔”，故名金丹。也有说精气神、性命混合为一，返本归元，谓之金丹或还丹。《周易参同契》说：“金来归性初，乃得称还丹。”金指元精元炁，或说指情，精气或情归于本来真性，退还本源，故说为还。还丹又称“七返九还金液大丹”，张伯端《金丹四百字》释云：“七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。”　　还丹又有大、小、金液、玉

4、液之分。《大丹直指》等书说，内丹筑基阶段，炼化真炁，使肾气传肝气、肝气传脾气、脾气传肺气、肺气传心气、心气传脾气、脾气传肾气，气在五脏间循环，称为“小还丹”。行三田反复，练化精炁，所炼成者称“大还丹”。《灵宝毕法》等书说，修中成法，肘后飞晶，运气通督后，以舌搅上腭而咽津，用以炼形，称“玉液还丹”，此玉液实指口中津液，被认为是肾液。炼精化炁成就后，在下丹田中结成的丹称“金液还丹”。金液指肺液。明清以来，丹书中一般把筑基阶段炼己成就者称玉液还丹，把炼精化炁完成后所得“大药”称金浓还丹。《玄肤论》说；“金液炼形者了命之谓也，玉液炼己者了性之谓也。”万启型批注云：“南派是金液还丹，北

5、派是玉液还丹。”　　据现在有透视能力的特异功能者的直观，及有内视能力的气功师内视，有的气功有素者丹田中果然有发光的圆点，这大概是古人把用精炁在丹田中炼成的东西称为“丹”的重要根据。　　45．内丹法可分为多少种？　　内丹诸家所说的内炼法则，并非一致。不仅互相之间在内丹的入手门径、次第、原则等方面有所歧异，即一家所说的丹法，针对不同的对象而言，也往往分为几种。唐代张果《九要心印妙经》等分富国安民、强兵战胜、神仙抱一三法、中成长生不死法、大成超凡入圣法三成法，依次成人仙、地仙、天仙，实际上都是指一套功法的炼精、炼炁、炼神三大阶段而言。两宋间，金丹派南宗祖师陈楠总结当时流传的各类丹法

6、，分为下、中、上三品，依次为地仙、水仙、天仙之道。后来李道纯继承其说，更分为渐法三乘与最上一乘，而其所说最上乘，基本上即是陈楠所说上品丹法。两人的分类标准，是就其在鼎器、药物、水火、三要、玄关、火候、远用、沐浴、丹成、传授等各方面的不同，而加以比较归类，其分类方法是较为科学的，陈、李二人所分三品或四乘丹法，又可归结为顿、渐二种。顿法即陈楠所说上品丹法、李道纯所说最上一乘，乃迳直炼神还虚，不从炼化精炁入手。渐法指从炼化精炁入手的方法，陈楠分为下、中二品。　　下品丹法，以精血为铅汞，心肾为水火，精血髓气液为药材，闭咽搐摩为火候，存想升降为运用。一年融结，九年成功，其法既论卦爻，又

7、说斤两，法则繁难，故以文字传之，修之可得留形住世地仙之果，是适宜于下士修学之法。　　中品丹法，以神气为铅汞，子午为水火，五脏为药材，年月日时为火候，抱元守一为运用，百日混合，三年成象，虽有卦爻，却无斤两，须以口传。中士学之，可成“水仙”，入水不溺，出有入无。　　李道纯所说渐法三乘中的下、中乘，略近陈楠所说下、中二品丹法。李道纯所说渐法上乘，以天地为鼎炉，日月为水火，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，合光为固济，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成。按陈、李二人的分类法，大略以入手偏重于修身炼气