《周易》的历史唯物主义光芒文

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1、《周易》的历史唯物主义光芒文　　摘要：探讨了《周易》中的历史唯物主义思想。《周易》曾被古代的儒家奉为经典，是参加科举考试的人们的必读书。人们也曾把《周易》当作一部占筮的书，所以，在特定的时代也被当作封建迷信而受到批判。　　关键词：周易；历史唯物主义　　《周易》之所以被古代的儒家奉为经典，是因为书的从总结历史经验教训出发，编进了大量历史故事，记录了大量历史事件，它从头至尾都放射着历史唯物主义的光芒。但由于社会原因或的某种目的需要，把卜筮的时间、人物省掉，只把有代表性的历史事件隐晦地记录下来，编在卦爻中作为例子

2、。爻辞写得简单、概括，又加年代久远，想辨清写的什么时间、哪段历史事件就不太容易了，所以，那光芒被历史的尘埃所遮蔽，人们便有了种种不切实际的解释，把它当作一部占筮的书也就不足为怪了。笔者不揣浅陋，就以《坤》卦爻辞为例，尝试扫清尘埃，以就教于方家。　　《坤》六爻是写武王克商。《坤》六爻全文如下：初六：履霜，坚冰至。六二：直方，大不习，无不利。六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。　　《初六》是写武王伐纣的时间。《书泰誓中》说：惟戊年，王次于河朔。

3、朱熹《周易本义》说：戊午以《武成》考之是一月二十八日。《史记周本纪》：十一年十二月戊午毕渡盟津。《逸周书世俘》说：惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自周，于征伐商王纣。由此可知，践商的时间为冬季。出征时自然是天寒地冻，满月冰霜了。　　《六二》：直方，大不习。闻一多《周易义证类纂》说：方谓方国，古直省同字，直方疑即省方。《观象传》曰：。'先王以省方观民设教'，《复象传》曰：'后不省方'省方犹后世之巡狩。《书泰吐中》说：群后以师毕会，1王乃徇师而誓。武王这次巡狩其实是一次秘密军事行动，即联合各方同伐纠纣，因此

4、才有武王伐纣，不期会者八百国①。只周邻国就有庸、蜀、羌、鬃、微、成、彭、濮人②等国，同武王一起出师伐纣。所以说直方是武王借巡狩之名，行召开一次秘密军事会议之实，联合各方，去燮伐大商③。大不习，是卜筮所用的术语。众多专家认为大字是衍文。高亨《周易大传今注》说：《象传》举经文未及大字，似其所据经文本无大字。《说文》说：天大地大人亦大故大象人形。古文卜字写作h形、与人形相似。大不习也许是卜不习。如《书大禹谟》说：卜不习吉。习卜是官方的占卜制度，是不同时间对同一事情进行再贞。如：何叙甫先生所藏甲骨拓本，就有癸未卜，

5、习一卜，习二卜的记载，《书全滕》说乃卜三龟，一习吉。《左传襄公十三年》说：先王卜征五年，两岁习其祥，祥习则行，不习，则增修德而改卜。一般情况下，遇到不吉的卜筮可以再卜。《六二》中的大不习是指武王在伐纣前，进行了卜筮，遇到不吉之卦，没有再卜筮。武王仍坚持伐纣。据洪兴祖《楚辞补注》说：《六韬》云，武王东伐，至于河上，两甚雷疾天时不顺，龟焦不兆，占筮不吉。又如《荀子儒效篇》说：武王之诛纣也，行之曰以兵忌，东面而迎太岁。《尸子》说：武王伐纣鱼辛谏曰：岁在北(东)方，不北(东)征。武王不从。大不习是爻辞中的断辞，不属

6、于记事部分，不能同直方联缀在一起，演义成与爻辞来本来未面目相悖的事件，解成不熟悉其事或环境。　　《六三》：含章。解为含有文章，不免是望文生义之嫌。高亨《周易大传今注》中解释得最为贴切。含当读为今戈，今戈与戡同，克也，战胜也。章当读为商(《兑九四》：'商兑'。汉帛书《周易》商作章，可证二字古通用。)殷商也。今戈商谓周武王克商。　　以上三爻是写战争开始时间，写武王联络各国伐纣，最后写武王终于灭了殷商。以下三爻写战争进程与战斗场面。　　《六四》：括囊。《国语、鲁语下》：先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，

7、故铭其括曰'肃慎氏之矢，以分大姬。《韦昭注》说：监视也。刻曰铭。括箭、羽之间也。据《古汉语常用字字典》解释：括，箭的末端。张衡《两京赋》：寻景追括。依此，括应是借为箭。括囊是指箭镞装满箭袋。大有《兵车行》中行人弓箭各存腰之势。　　《六五》：黄裳。高亭《易经大传今注》说：裳汉帛书《周易》写作。常大旗也。孙诒让《周礼正义》说：正旗实止有五：常、放、方与、旗、旒。《辞海》曰：古九旗之一。《周礼》春官司常：日月为常，按谓绘日月於旗上也又据彭林《〈周礼〉五行思想新探》说：以缥玄释玄黄，则缥当为黄色，如此于文义方定，放

8、郑锷、金榜、孙诒让等均说大常为黄色，象中央土。《司常》：五正旗，大常为天子之旗旃为诸侯所建在这个战场上有黄裳是对的。因为殷周会战其会如林④，天子纣王指挥殷商之旅同周武王率八百国之师对垒，哪能会没有黄裳出现呢?　　《上六》：龙战于野，其血玄黄。纣王帅师与武王率兵相会在牧野，当然是二龙一场恶战。高亨《周易大传今注》说：玄黄亦可读为泫潢，血流甚多貌。牧野一战，确实血流甚多。如《书武成》说：血流漂杵。《书君贞》说：后武王