法隆寺和正仓院献纳宝物

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1、法隆寺献纳宝物   法隆寺原名斑鸠寺，推古朝二年至十五年（594-607年）由圣德太子发愿主持，建造在大和地方斑鸠宫附近。公元670年毁，公元680年以后再原址西北方再建，约在公元710年完成。这就是现在的法隆寺西院建筑群，包括金堂、五重塔、中门和回廊四部分。尽管是重建的，但日本学术界公认其风格为飞鸟时代。法隆寺   飞鸟时代的建筑具有统一的风格和共同的手法，如柱身作梭形，柱头栌斗下有皿板，出跳栱作云形栱，第一层泥道栱上散斗作云斗，泥道栱上重叠多层柱头枋状如井干，平座补间铺作用叉手等。这些特点比中国唐代建筑和日本受唐代建筑影响最大的奈良时代建筑更为古老，故日本学术界

2、公认飞鸟式建筑反映了中国南北朝时代后期的建筑特点。金堂内阵释迦三尊像金堂内阵金堂天盖释迦三尊像台座释迦三尊像胁侍菩萨金堂结构金堂剖面图   金堂，即佛殿。在西院庭院中偏东，和西面的五重塔并列。金堂是全木结构建筑，两层。下层面阔五间，进深四间，分内外槽，外槽为回廊，内槽供佛像。五重塔五重塔回廊   五重塔，塔在金堂西侧，平面呈方形，高五层，全木结构建筑。塔内有一根贯通上下五层的木刹柱，穿出柱顶后承塔刹上诸铜构件。大讲堂大讲堂线图大讲堂内阵经藏经藏线图钟楼钟楼线图东院回廊   法隆寺为日本建筑史研究的一个重点。日本建筑史前辈伊东忠太及关野贞等，皆极注重法隆寺建筑的研究。

3、伊东忠太的博士论文即为《法隆寺建筑研究》，日本明治时期关于法隆寺建筑再建与非再建的学术大论争，亦成为法隆寺建筑研究上的重要一环。在这一论争中，关野贞成为一员主将，力主法隆寺建筑非再建论，其著名论文《法隆寺金堂塔婆中门非再建论》（《建筑杂志》218号），就是非再建论之力作。关野贞于该文中，以日本大化改新（645年）后的奈良时代，高丽尺（飞鸟时代所常用尺）作为常用尺的使用已经废止而转以唐大尺作为常用尺这一论点为依据，并根据法隆寺建筑的柱间营造尺度复原以高丽尺为有利这一现象（以高丽尺复原柱间尺度时可得整数尺，而以唐尺则得不到），提出法隆寺建筑应为大化改新前创建时的原构。从

4、而否定正史《日本书记》中天智九年（670年）“灾法隆寺，一屋无余”的记载。这一根据营造尺的性质判定法隆寺建筑年代的新说，使得再建论者处于窘境。此再建与非再建之论争，直至昭和17年若草伽蓝（法隆寺前身）的发掘，再建论遂成定说。在这一论争中，关野贞所提出的根据营造尺的性质判定建筑年代的尺度论，导入了建筑考古学研究上的一个新的科学方法，并在其后日本建筑史的研究上，得到广泛的运用。   法隆寺建筑研究的著作和论文甚多，角度不同，论述的侧重点亦各异。如有浅野清的《法隆寺建筑综观》（昭和28年，便利堂），太田博太郎的《法隆寺建筑》（昭和18年，彰国社），竹岛卓一的《从建筑技法看

5、法隆寺金堂的诸问题》（昭和50年，中央公论美术出版社），以及村田治郎的《法隆寺建筑样式论考》（昭和61年，中央美术出版）、《法隆寺建筑史》（昭和24年，每日新闻社）和《法隆寺建筑文献目录》（昭和30年，彰国社）等等。其中作为基础史料，以浅野清的通过遗构修理所作的考古实证性研究最为重要。村野治郎的《样式论考》，则追溯了其样式的源流关系，类似的论文还有滨田耕作的《法隆寺建筑样式论考》（译文载《营造学社汇刊》）。法隆寺建筑是研究早期木构建筑的至宝。（张十庆《日本之建筑史研究概观》）主门南大门   日本寺塔的兴建，从推古朝初期即已盛行，在其元年，把已在用明天皇时动工的四天王

6、寺迁到难波（今大阪）的荒陵修建，不久又兴建了法隆寺。推古朝四年十一月，法兴寺落成。其后又建造了蜂冈的广隆寺、中宫寺、菩提寺、法起寺、妙安寺、金刚寺等，到推古天皇末年，已建造寺院四十六座，僧尼数达到一千三百多人。在推古朝，佛教面貌为之一新，佛教兴隆，此间虽然有天皇的圣旨，但担当政治大任的圣德太子所起作用为巨。圣德太子与两位王子圣德太子局部   圣德太子名厩户，为用明天皇第二皇子，母亲是穴穗部间人皇后。他生于敏达天皇三年正月元旦，自幼聪明，对于从百济等国传来的书籍，随得随讲读。年甫十四，即参加讨伐物部守屋得军事活动，在推古朝初年被立为太子，掌摄政大权。太子从慧慈学佛，随

7、博士觉哿学儒，而且都能精通（《日本书纪》卷二十二“生而能言，有圣智，及壮，一闻十人诉，以勿失能辨，兼知未然。且习內教于高丽慧慈，学外典于博士觉哿，並悉达矣。父天皇爱之，令居宫南上殿，故称其名谓上宫厩戶丰聪耳太子）。推古朝六年四月，他奉敕讲《法华经》、《胜鬘经》，此后又数次开讲，其听众上至天皇、诸臣，下至大众百姓。推古朝十二年，制定宪法十七条，其第二条便是“应崇敬三宝”。十五年七月，遣小野妹子使隋，求取经论。十六年九月，再派小野妹子赴隋，率有留学生和学问僧多人。此后，太子撰《法华经》、《维摩经》等经义疏，并颁给畿内各地。太子并到处修建寺塔，救济贫穷。推古朝三十年二