观天之道 执天之行文

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1、观天之道执天之行文　　关键词：观天之道执天之行观天之道在致中　　论文摘要：一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。天之道，天心也；天之行，无为也。观天之道在致中，执天之行在致和。观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。　　《黄帝阴符经》开篇首句：“观天之道，执天之行，尽矣。”　　下面从“天之道”“天之行”“观”“执”“尽”这五个方着作浅读。　　首字“观”，《说文》中说：“观，谛视也。”谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是“综”卦，都有察看之意，但临是由上往下看，而观是由下往上看。《杂卦传》解释：“临观之义，或与或求。”　　唐.张果：“观自

2、然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。　　清.刘一明注：“何谓观，格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不聃之为观。”　　为何只言“观天之道”？而不言观天地之道呢？　　宋.朱子是这样说的：“道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”　　诸家对“道”的一些描述：　　《朱子语类》：“《阴符经》所谓自然之道，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。”　　《

3、经》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”　　《道德经》八章：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”　　《易.系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“形而上者谓之道；形而下者谓之器。”　　宋.夏元鼎：“天命之谓性，率性之谓道。”　　宋.朱熹说：“所以循环者乃道也。”　　天之道　　地球随太阳转，月球随地球转，地球和月球共同随太阳转。　　太阳是恒星是大中位继明不息，是中心，其数为一。[1]　　地球行星是小中位，，绕太阳运行，居太阳与月球之

4、中，其数为二，具双重性，既是内也是外：是月球的中心为内；同时又是太阳的周行体为外。　　月球卫星是纯周行体，是外，其小中心是地球，其大中心是太阳，其数为三。　　“在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。”　　“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”　　“易与天地准，故能弥纶天地之道。”　　“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”　　观天之道“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”《易.系辞》:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，

5、观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易.系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《易.系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”　　“《易.系辞》：“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”　　“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”　　“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。　　“极

6、天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”　　《易.系辞》:“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。”　　“圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”　　易经“观”卦彖曰：“观天之神道，而四时不忒。”　　《易.系辞》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”　　“天之行”　　明.吕坤这样描述的：“天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生

7、，天之行也。”　　明.焦竑：“天之行，无为也。”天无为则物自化。　　清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。”[2]　　《易.系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。　　执者，“手持曰执”；“执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”“自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。”　　清.刘一明注：“何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”　　执天之行：　　易乾卦大象传：“天行健，君子以自强不息。”君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。　

8、　宋.俞琰：“人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”　　清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，