我国古代婚姻制度对大陆与台湾的影响

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1、我国古代婚姻制度对大陆与台湾的影响-->一、共同之源——我国古代的婚姻制度婚姻制度是在各国特有的历史条件下产生和发展起来的，深深地根植于本民族的传统文化，社会环境、风俗人情、生活方式等等对于婚姻制度都有重大的影响，因此婚姻制度是具有强烈的民族传统特色的制度，我国的婚姻制度在经过几千年的传承及不断完善后，形成了它固有的特点，有上述文段我们也可以看到，我国传统的婚姻制度及习俗在海峡两岸都产生了深刻的影响，因此，我们可以说海峡两岸的婚姻制度、婚俗习惯有着共同的渊源，是一脉相承的，因此我们必须研究我国古代的婚

2、姻制度。我国古代法律对于婚姻制度的规定都不是从正面进行叙述，而是从制裁方面来进行规定，也就是说规定了违反了这些制度应作何处罚。《九章律》是为户律之始，汉至魏晋南北朝，乃名户律，《北齐律》以婚事附之，名为婚户律，隋《开皇律》以户在婚前改名为户婚律，唐律依然这么称。户婚律中就包含婚姻家庭继承制度，婚姻是人伦之始，自西周以来为礼、法所重，周礼中一系列教化实际上被奉作婚姻制度的法律原则。（一）结婚制度1．婚姻的起源及意义（1）婚姻的起源我国远古时期就产生了婚制。据记载：太嗥庖曦氏始制嫁娶，以俪皮为礼。上古男女

3、无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。古时的婚字为昏，汉班固在《白虎通》中曰：“昏者，昏时行礼，故曰昏。姻者，妇人因夫，故曰姻。古时婚姻重在亲迎，亲迎必以黄昏之时，故称为昏。”《礼记·昏义》唐孔颖达疏也提到：“娶妻之礼，以昏为期。因名焉。必以昏者，取其阴来阳往之义，日入后二刻半为昏，以定称之。婿曰昏，妻曰姻……谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。”（2）婚姻的意义黑格尔（G.W.Hegel）在《法哲学原理》中所说：“婚姻是以性爱为基础，排斥其他因素，它既不是一种纯粹的性

4、关系，也不是一种契约关系。婚姻的实质是一种伦理关系。”①昏义说：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”从这两种说法中我们可以看到婚姻的本质是与伦理道德分不开的，而昏义关于婚姻的定义里，我们更清楚的看到，我国古代婚姻的目的是宗族的延续和祖先的祭祀。它既不是个人的也不是社会的，而是完全以家族为中心的。家族的延续与祖先的祭祀，二者的关系十分密切甚至密不可分，但就重要性而言，祖先的祭祀好像更重于家族的延续。我们或许可以这样说：祖先的祭祀是第一也是最终的目的，原因在于为了使祖先能够永享血食，而必须使家族

5、永久延续不辍。在这种思想的支配之下，我们不难想象结婚所具有的宗教性，婚姻成为子孙对祖先的神圣义务；也不难理解为什么独身或无嗣会被认为是一种愧对祖先的不孝的行为。孟子说：“不孝有三，无后为大”便是这种精神最好的体现。二、我国古代婚姻制度对......27-45（一）对结婚制度的影响27-391．对大陆地区结婚制度......27-362．对台湾地区结婚制......36-39（二）对离婚制度的影响39-451．对大陆地区离婚制......39-42......三、海峡两岸现行婚姻制度......45-5

6、2（一）历史原因45-501．本土婚姻制度的影响452．日本殖民统治时期......45-50......结论随着两岸人民交往的日趋频繁,两岸通婚数量也在不断增加。1988年两岸通婚人数为100对左右,1994年为5492对,1997年迅速增加至12408对,平均年增长率超过40%。虽然两岸通婚从2004年开始呈下降平和趋势,但每年仍有1万多对。截至2008年4月底,两岸通婚数已超过30.8万件。其中有95%以上大陆配偶为女性,这些与台湾同胞缔结婚姻关系的大陆配偶,逐渐增多并已成为台湾社会一个新的社会

7、群体。扣除已实际取得台湾身份证的大陆配偶,台湾地区目前共有175178位大陆配偶已实际居住在台湾地区。自古以来，不同国家和民族的人们都把婚姻缔结看作人生中的重大事件，受到个人、家庭和社会的重视。在我国，婚姻更被作为一项重要的事件看待，婚姻是男女两性相结合的社会形式，它是形成家庭的基础。婚姻对于人类群体繁衍起着重大作用。《中庸》云：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《易经》也说“天地婚姻，万物化醇；男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”《礼记·昏义》亦云：“

8、婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。故君重之。”他们认为，没有婚姻便没有祖先向后世过渡的桥梁，也便没有宗系的延续。由祟拜生殖而重视婚姻。父权制确立之后，又由重视父系血统的延续而更加重视以男性为中心的婚姻，男性的传宗接代成为家庭关注的重点。这所有的一切都是海峡两岸在结婚离婚制度方面所共有的特点，也是华夏儿女，中华民族所共有的特点。