以色彩理论解读李贺“鬼世界”

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1、以色彩理论解读李贺“鬼世界”：通常人们对文学作品中色彩的认识其实主要停留在色相方面，而实际上色彩对人的心理影响更大更直接的是它的色调。本文运用现代色彩理论对李贺诗歌“艳”与“冷”的用色倾向进行分析，并通过与屈原、李白诗歌色彩的对比，解读李贺独特的“鬼色”世界。　　关键词：色调；李贺；艳；冷　　：I207.22：A：1004—9142（2012）04—0154—03　　“一切景语皆情语”，是欣赏文学作品尤其是诗歌作品时一个尽人皆知的常识，但多数时候人们会忽略一个问题，即任何可见物象都具有色、形、质三属性，实

2、验证明，人的视觉器官在感受物体最初的20秒钟内，色彩感觉占到80%，形状感觉只占20%，可见作为“景”而表“情”的其实首先是它的“色”。　　通常人们对文学作品中色彩的认识主要停留在色相方面，即红还是绿，黑还是白，而实际上色彩对人的心理影响更大更直接的是它的色调。比如同一种“绿”，自然界的原色鲜艳饱和，“接天莲叶无穷碧”（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）中的绿是浓郁的碧绿，有着无限生机；加人自显得淡雅轻盈，“绿杨烟外晓寒轻”（宋祁《玉楼春》）中的绿是淡绿，是春天的新鲜与欣喜；调入灰色则有悠远之感，“秋色连波，

3、波上寒烟翠”（范仲淹《苏幕遮》）中的绿是苍绿，是清寒的迷离秋意；融入黄色成温暖调性，“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”（李白《秋登宣城谢眺北楼》）中梧桐的绿已染上了黄色，是成熟到枯萎的衰变。色调就是风格。文学作品不像绘画有视觉的直观性，它对色彩的表现是间接的，呈现和接受的差异性决定了它似乎无法准确地表现色调的丰富性，但实际上诗人可以借用艳阳、淡月、薄雾、微雨、青灯、烛影等物象参与到画面中来，相当于人工给原有的色彩加黑白灰或调冷暖色调，这样就可以营造出符合诗人心境的调性氛围。　　宋初人钱易曾说：“李白为天才绝，白居

4、易为人才绝，李贺为鬼才绝。”（《南部新书》）宋祁也说：“太白仙才，长吉鬼才。”（《朝野遗事》所引）李贺被成为“鬼才”的原因大致有三，一是“鬼材”，“鲸咳鳌掷，牛鬼蛇神”（杜牧《李贺集序》）的题材；二是“鬼意”，“百年老鹗”“笑声碧火”（李贺《神弦曲》）的阴森；三是“鬼趣”，苦吟成癖，新奇险怪的追求。本文将运用现代色彩理论对李贺诗歌的用色倾向进行分析，通过色彩的密码解读李贺的“鬼色”世界。　　李贺诗歌的“艳”　　“色彩的表情是人们主观感受赋予色彩的生命意义，在色彩学的概念里是一种隐喻，人们将以往的视觉经验和

5、对环境色彩的体验不知不觉地融进自己的主观感情。”色彩联想是人脑的一种积极的、逻辑性与形象性相互作用的、富有创造性的思维活动过程。在所有色彩中，最能够引起恐怖、惊悸、死亡联想的莫过于黑色了，在漆黑的夜里，人会失去方向感，感到阴森、恐怖、忧伤、消极、悲痛，日本色彩学家冢田的一项色彩联想调查表明，黑色会让青年男性产生死亡的印象。黑色往往表示生命将到终极，代表黑暗、虚无、泯灭、寂寞、沉默、苦难、罪恶、灭亡、神秘莫测。在中国古典诗歌中，诗人很少直接用黑色，偶尔可见也多数为描摹自然之景，如“野径云俱黑”（杜甫《春夜喜

6、雨》），“黑云翻墨未遮山”（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》），“天外黑风吹海立”（苏轼《有美堂暴雨》），风云变幻，气势壮大，并无恐怖、神秘之感。李贺倒是在《雁门太守行》起首一句里用了黑色，“黑云压城城欲摧”，写出了乌云翻滚沉重地压向孤城的实景，更渲染了敌军压境一触即发的紧张气氛，“黑”笼罩全篇，也并无消极、阴森之感，反倒让人感到苍凉悲壮，产生一种英雄主义的亢奋与激昂。可见，李贺营造诡谲世界的色彩并不是容易产生阴沉、悲哀联想的黑色。李贺是很喜欢将红色或红色的物象人诗的。歌德把色彩划分为主动的色彩和被动的色彩

7、，主动的色彩能够产生积极的、有生命力和努力进取的作用，如红色就是一种主动的色彩。在中国人的色彩文化中，红色更被赋予吉利、祥和、喜庆、幸福等内涵，尽管红色也会让人联想到火焰、战争、暴力、太阳从而在心理上产生警示、血腥、激怒、恐惧等消极情绪，但红色无论如何也联系不到“鬼魅”上去。可见，李贺诗歌的“鬼色”印象不来自色相而更在色调。多数人会认同一种说法，即李贺诗歌设色浓艳，其实这是一个笼统的概念，色彩学上鲜艳色调的颜色指的是纯色，纯色不仅鲜艳，：通常人们对文学作品中色彩的认识其实主要停留在色相方面，而实际上色彩对

8、人的心理影响更大更直接的是它的色调。本文运用现代色彩理论对李贺诗歌“艳”与“冷”的用色倾向进行分析，并通过与屈原、李白诗歌色彩的对比，解读李贺独特的“鬼色”世界。　　关键词：色调；李贺；艳；冷　　：I207.22：A：1004—9142（2012）04—0154—03　　“一切景语皆情语”，是欣赏文学作品尤其是诗歌作品时一个尽人皆知的常识，但多数时候人们会忽略一个问题，即任何可见物象都具有色、形、质三属性，实验证明，人的视觉器