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1、中国艺术理论美学品质初探一、“艺”与“艺术”观念的形成“艺”(藝）,东汉许慎《说文》释曰：“种也”。按古字之形析其原始含义：手持工具，不失时机在土地上耕种。由此艺”是先人表述的一种劳动观念,《诗经?国风》诗中常见“艺黍稷”、“艺稻粱”等语,后又扩大到“艺树”、“艺圃”等，一切种植劳动都被称为“艺”。“艺”既是劳动行为，行为的目的是“成于事”，有完美的结果，那么行为主体就需要有一定的本领和技术，于是“艺”又引申出才能、技巧之意，“技艺”、“才艺”并称，《尚书?金滕》赞扬周公“多才多艺，能事鬼神”，《庄子?在宥》说能有所
2、艺者，技也。”凡有才有技的人被称为“艺人”，《尚书》已有“艺人表臣、百司”的记载,后来东晋葛洪在《抱朴子?行品》中概称“创机巧以济用,总音数而并精者”，都是“艺人”。到了孔子时代，“艺”的观念及其内涵发生了变化，孔子说“游于艺”，与种庄稼完全无关(他反对樊迟学稼），而是限定“礼、乐、书、数、射、御”六种“艺事”,能够熟练操作的六种本领。朱熹解释“游”说:“游者,玩物适情之谓，艺则礼乐之文，射、御、书、数之法,皆至理所寓而日用不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣,则应务有余而心无所放矣。”他将从事“六艺”看成是愉快的精
3、神活动，即使像驾车(“御”)这样需要付出体力的活动，能把握其“法”亦是一件乐事。他实是将艺术性(“游”)活动与技术性劳动作了区分。到了汉代艺”的观念内涵又发生了新的变化。先是“六艺”变成了六部古代经典:《易》、《诗》、《书》、{礼》、{乐、{春秋》,不再是六种“艺事”;后是将“技艺”与“方术”联系起来,命名曰“艺术”,东汉顺帝永和元年(公元136)，刘保“诏无忌与议郎黄景校定中书,《五经》、诸子百家、艺术。”(《后汉书》卷五六）唐人李贤注{后汉书》释曰：“艺谓书、数、射、御,术谓医、方、卜、筮。”“艺术”一词初次出现
4、,就给人不伦不类的感觉,唐人房玄龄在他撰写的《晋书》中设“艺术列传”,其序云艺术之兴，由来尚矣。先王是以决犹豫,定吉凶，审存亡,省祸福。曰神与智，藏往知来。幽赞冥符，弼成人事，即兴利而除害，率由于此。”“艺”加了“术”字之后,性质就起了根本变化,不再关‘‘种植”大事而是一些装神弄鬼之“术”，为什么专立一传？“详观众术，抑推小道,弃之或可惜，存之又恐不经”,作为一种神秘文化状态,史家还是存了。进人{艺术传》的是些什么样的“艺术家”呢？有“天文、算历、阴阳、占候无不毕综,尤善风角”的陈训，有“善占卜、能图宅相冢”的风水先
5、生韩友……绝大多数是“能{易》筮”、有“道术”之人,更有趣的是西域来的和尚、佛经翻译家鸠摩罗什也列在内。史家对“艺术”的解释如此混乱,好在有些文学家非常清醒,东汉末年建安七子之一的徐干,写了一篇为“艺”正名又有理论深度的好文章，这就是被曹丕誉为“成一家之言,辞义典雅,足传后世”的《中论》第七篇~(艺纪》文字不多，非常简练地阐述三个问题。第一,关于“艺”的发生。徐干确认“艺”是一种“作”或“造”的物质劳动或精神劳动的行为,并且发挥{周易》“圣人教民而作”、“通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之”，以“天文”为参照而努力
6、创造“人文”的观点：艺之兴也，其由民心之有智乎；造艺者将以有理乎！民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，远在乎物。艺者，所以旌智饰能，圣人之所以不能已也。“艺”之行为为何发生，“艺”事为什么会兴起？根本在民之心有“智”，能感知身外万事万物,并且欲知万事万物发展变化之理。“心智”是主观的，“物”是客观外在的，“物”对“心”有刺激，也就是“天文”对“人文”意识的呼唤,对“民心”中创造能力的激发。《周易?系辞》如此描述古之人“包牺氏”的“因智以造艺古者包牺氏之王
7、天下也,仰则观象于天,俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取乎身,远取乎物,于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“始作八卦”,那是我们的祖先第一次“艺”的创造，获得第一件伟大的艺术品。在这里有必要与西方的艺术发生论作点比较。古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中，也说到古代西方人“心知物”然后“知物而欲作”,但他们的“作”主要是“模仿”而没有“造”的气派。亚氏说人从孩提时候起就有模仿的本能,人与禽兽区别之一，就在于人最善于模仿,他们最初的知识是从模仿得来的。”希腊最早的艺术(“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂、大部分管箫
8、乐和竖琴乐”），就是“有一些人(或凭艺术、或凭经验)用颜色和姿态来赫造形象,摹仿许多事物;而另一些人则用声音来模仿……”?他所说同于徐干所说“因智以造艺”。东方与西方的艺术发生论,都是本于人心(或说“本能”）,只是东方人重主观的表现,西方人重客观的模仿,本同末异而已。第二,关于“艺”与人生的关系：艺者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，
