浅议“祥”字中的“羊”

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1、浅议“祥”字中的“羊”　　与表音文字不同，汉字在语言系统和文化系统两种不同的向度上呈现其自身的意义。追溯古文字构形的由来，可以看出有关古代人类的生活动态和风俗习惯。在《汉字阐释与文化传统》一书中，提到这样一个问题：羊何以包含吉祥之义呢?在接下来的一个段落中，尝试对此进行回答：对于先民而言，图腾神明可以为本部族成员带来福佑，而图腾歌舞则可以为他们带来类似迷狂般的陶醉。在前一种意义上，羊被很自然地目为吉祥的象征;在后一种意义上，图腾歌舞又很自然地充当了美感意识的最初起源。( 黄德宪、常森2014)羊表吉

2、祥真的是因为以羊为图腾吗?　　一、释祥　　对于汉字的阐释只能从对汉字字形的视觉感知开始。《甲骨文字诂林》：祥，字形作，卜辞云：祥以芻于，合集一0四，勿祥以芻于，合集一0五。为人名，字从示从羊，隶可作祥。但无后世吉祥义。　　《金文编》中，祥，字形作，不从示，中山王壶，不祥莫大焉。羊字重见。　　《字源》提到，古文字材料中多假借羊为祥。中山王壶：不祥莫大焉。不羊即不祥。羊字条例中有一用法为：通祥，吉利。《甲编》2904：令小臣取方羊鸟?(李学勤2012)　　关于祥字，《说文示部》：祥，福也。从示羊声。一云

3、善。而《说文羊部》中对羊如此解释：羊，祥也。从，象头角足尾之形。 盖祥在甲骨文中仅作人名使用，吉祥之祥由羊假借，后羊之意义繁多，加形符分化，故以祥为吉祥。　　祥，除作名词和形容词，表吉祥之意外，亦可用作动词，意指用羊羔献祭，祈求幸福。《礼记檀弓上》：鲁人有朝祥而善暮歌者。《淮南子泛论训》：天下岂有常法哉?当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。远古祖先的文化心理机能同汉字的内在属性有着深层次的关系。古人对具体事物的感知能力特别强，其思维的具体性决定了被后人赋予明显一般意义、可以描述几类

4、事物抽象属性的汉字。吉祥之意略为抽象，古人用祭祀中的重要牺牲来描述。　　二、《说文》羊部其他字　　古人祭祀，太牢用三牲：猪、牛、羊，少牢用一牲：羊。臧克和先生(1998)在《汉字单位观念史考述》一书中曾统计过分别以马、牛、羊、鸡、犬等字作为字根的各部分字在《甲骨文字典》中的字数，统计结果如下，羊部，45文;豕部，36文;犬部，33文;牛部，20文;马部，21文;鸡部，3文。从六畜所占比重中可以看出，羊在先民生活中的重要作用。《说文解字》中羊部的其他字亦可佐证羊是重要的祭祀牺牲。　　(一)義　　義，《

5、说文我部》：義，己之威仪也。从我羊许慎把義作为仪之本字来训释。義，从羊我声，我为宰杀工具，有杀戮义。甲骨文作，正象以钺宰羊之形。作为一个会意字，其义内涵以我杀羊，宰羊祭神。义与宜是同一词的两种写法(都属上古歌部、疑母)，甲骨文、金文中宜均象肉在俎上之形，其本义也是以肉荐神。　　(二)善　　善，《说文誩部》：善，吉也。从誩，从羊，与義、羲同义。善，本位祭祀时的祝颂语，要求神的保佑，必须献牲，故字从羊。善，又衍生出膳，《说文肉部》：膳，具食也。段玉裁注：具者，供置也，欲善其事也。《周礼天官膳夫》：膳夫掌

6、王之膳羞。郑玄注：膳，牲肉也。　　(三)羞　　羞：甲骨文羞字字形为， 金文字形为，两者相似，从羊从，象人手拿着羊进献的样子。《说文丑部》：羞，进献也。从羊，羊所进也。从丑，丑亦声。段玉裁注：宗庙犬名羹献，犬肥者献之，犬羊一也，故从羊。引申之，凡进皆曰羞。羞字在《甲骨文合集》、《甲骨文合集补编》中共出现了27次，羞字在卜辞中为进献之义。　　这组字都从羊，都提及，以羊祭神可以得到神灵保佑。说明羊在祭祀中占有很重要的地位。義、善、羞都与杀羊和祭祀祖先有关。　　三、羌族与羊　　(一)羌字溯源　　在《汉字阐释

7、与文化传统》的解释中，羊有吉祥之意似与羌族有着密不可分的关系。关于羌字，孙海波《甲骨文编》注：此象人饰羊首之性，盖羌族人民之标帜。于省吾(1963)认为，追溯羌字构形的由来，因为羌族有戴羊角的习俗，造字者遂取以为象。戴羊角或牛角、鹿角以为装饰，是世界各原始民族的习见风尚。由于原始社会的人们过着狩猎生活，往往披着兽皮，戴着兽角，伪装兽形，以接近和迷惑野兽而猎取之。　　由于当时的羌族有着戴羊角的习俗，造字者取其形象，在(人)字上部加以羊角形便构成字。因为羌人经常被中原部落所俘掠，所以又系索于颈做形。晚期

8、卜辞和金文中的羌字上部所从的羊角讹变为从羊，小篆因袭未变，许氏遂根据已经讹变的羌字误解为从人从羊，羊亦声的合体形声字。　　羌字似羊，并非西戎羌族以羊为图腾，而是以羊角为装饰，方便猎取动物。　　(二)凶猛的羌族与温顺的羊　　远古居民的生产方式极为低下，采集和狩猎是维持其生命活动的经济方式，他们往往夏秋从事采集生活，冬春从事狩猎生活。有时候即使暂时饥饿也要将种子、块根留下来，作为过冬的事物，尤其冬天的狩猎物，如小兽及比较温顺的成年动物。由于相对的定居，因此有可能将这些动物