帛书《系辞》反映的时代与文化

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1、帛书《系辞》反映的时代与文化摘要：本文认为，帛书《系辞》比通行本早出，主要是它反映的时代与文化，与占筮、巫术有更深更密切的联系，今本则把其中与此有关的一些重要内容，如“易有大恒”“三陈九德”“古物定命”等等，加以删改了。理性、义理的成份亦大大增强了。从整体看，帛本与通行本系辞，呈现出两种不同的面貌，反映不同的时代与文化。关键词：帛书；系辞；文化内涵；创作时代TheAgeandCultureReflectedbytheXiCiCopiedonSilkAbstract:ThepaperholdsthattheXiCicopiedonsilkcameintobeingearlier

2、thanthatincurrentversion,fortheageandculturereflectedbytheformerhavedeepercorrelationeimportantcontentsconcerningdivinationandsaboutvirtuesthreetimes”and“destiningfatebyancientthings”referredtobythelatter.Hencethelattergreatlyenhancedtheovertoneofreasonandphilosophicalconnotations.Ontheanif

3、estdifferentagesandcultures.Keywords:copiesonsilk;XiCi;culturalconnotations;yearoffounding　　马王堆帛书《周易》及《系辞》、《易说》(指对《周易》的解说材料：《二三子问》、《易之义》、《要》及《缪力》、《昭和》)资料的出土，无疑是易学史研究中极具意义的大事。1993年资料公布后，学术界进行了热烈研讨，许多问题争论激烈，成果甚多。但帛书《系辞》和通行本《系辞》编撰的时代，谁先谁后?帛书《系辞》和《易之义》等五篇《易说》的思想文化特征、史料价值等等重要问题，仍有待于进一步深入讨论。关于帛书与

4、通行本《系辞》的时代，于豪亮、陈鼓应、王葆玹、陈松长等认为帛本早于通行本。通行本乃汉初学者将帛本与《易之义》等部分文字合编、增删、改编而成的。时间约在汉初或武帝经学独尊时期。（陈松长帛书《系辞》初探道家文化研究：（第三辑）160-161．）廖名春等认为通行本早于帛本，帛本是摘抄通行本的，因而出现了摘抄不全、段落错置等问题。（廖名春论帛书《系辞》与今本《系辞》的关系道家文化研究：(第三辑)１３１-１４３）朱伯昆先生认为，帛本是最早的手抄本，不是最早的传本；是否比通行本早，尚无证据证明。（朱伯昆帛书易传研究中的几个问题国际易学研究：(一)56）李学勤、韩仲民认为“是不同传本，不好

5、说是前后演变的关系。”（廖名春论帛书《系辞》与今本《系辞》的关系道家文化研究：(第三辑)１３１-１４３）　本文认为早出派的某些理由倒不一定能真正成立。如卦名使用一些战国古文字等等。因为这可能是汉初抄写时的文字特点造成的。《周官》与《吕氏春秋》古本，也有这种情况。通行本如为汉初人抄写，也可能有这种古文字特点。又如内容古朴，无象数色彩，也很难说。本文认为，帛书《系辞》早出，主要是它反映的时代与文化，与占筮、巫术有更深、更密切的联系，通行本则把这些与占筮、巫术相联系的内容改编、删节了。时代的变化，或易学承传的变化，使他们或者已不了解这些占筮巫术的东西，或者感到不再需要而加以删节了。

6、因而帛本和通行本从整体看，形成了两种不同的面貌。通行本许多段落之丛杂、矛盾，文义晦涩，不可能读懂，其中一个重要原因，就是这种删节改编造成的。　下面我们选择《系辞》中有代表性的章节予以分析。　1.从《系辞上传》看　　(一)从“信息”与“本义”的观点看，上述区别，最突出、集中的表现就是帛本第十章“易有大恒”，通行本为“易有太极”。　　“大恒”与“太极”是否一个概念?其涵义、意义为何?已有极多文章进行论述。朱伯昆先生说：“帛《系辞》凡‘象’字皆写为隶书‘马’字；凡‘坤’字皆写为隶书‘川’字；‘太极’写为‘大恒’，亦是如此，乃出于篆文转抄为隶书而造成的笔误。从义理上说，‘太极’之名词

7、最好，不应改变。”（朱伯昆帛书本《系辞》文读后道家文化研究：(第三辑)３８）饶宗颐先生认为，“大恒”绝非笔误。在对“恒”字作了详细考证、训诂后，饶认为“大恒”与“大一”、“太极”涵义、意义完全相同，皆指无形的“道”，“宇宙的本原”，一个“抽象的观念”。（饶宗颐帛书《系辞传》“大恒”说道家文化研究：(第三辑)17）　要了解“大恒”的意义、涵义，在研究方法上最重要的，是应注意《系辞》这段论述之“本义”之所指。　《易》是占卦之书，许多论述是就占筮而言的，或者是在占筮的基础上附加义理的论说，也有不讲占筮而专讲义