八字命理的渊源与沿革

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1、八字命理的渊源与沿革 命理之术，古来有之。《诗经·小弁》说"天之生我，我辰安在"，就是以星辰定命。屈原《离骚》有"摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"之语，是屈原在说自己出生的寅年寅月寅日，是一个吉祥的日子，这也是在以太岁星位定日。秦汉以前的论命术，大致有两种：一是式占，二是星占。所谓式占，就是八卦占卜、太乙、奇门、六壬等有模型之占法；所谓星占，就是以人之元辰，也就是出生之时的星位来定贵贱。《周易》成书之后，有大量的人事八卦占卜记载于各种典籍当中，尤于春秋时期鲁国史官左丘明之《左传》为最。《史记·仲尼弟子列传》中也曾提到："商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：

2、无忧，瞿年四十，当有五丈夫子(男)，已而果然。"商瞿乃孔子传易弟子。《史记正义·中备》记述孔子所用之占法为八卦纳甲法。《中备》是这样叙述的："鲁人商瞿使向齐国，瞿年四十。今后使行远路，畏虑，恐绝无子。夫子正月与鲁母筮。告曰：'后有五丈夫子(男)。'子贡曰：'何以知?'子曰：'卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木为世，六五甲子水为应。世生外象，生象来爻生上，内象艮为子，应有五子，上子短命。"基于星占之论命术，据西汉王冲《论衡·命义篇》来看，在汉代颇为流行，其主要理论基础是"三命三性"论。"三命"指正命(祸福天然)、随命(善有善报)、遭命(行善获恶)，"三性"指性善论、性恶论、性无善

3、恶论。汉初的星占论命术主要以人出生之时的星位来定吉凶。无论式占星占，俱源于治历明时之择日术。择日术具体到"元辰"，即出生时间，就成了禄命术。通择日术者，汉称"日者"，《史记》中有专篇《日者列传》叙之。汉时日者之术，是古代历史上最庞杂、最综合、最通行和最日用的术数类型，各种式法和星占都可以用来择日。到西汉末年，择日术出现了显著变化，那就是择日禁忌专门化。随着择日术的专门化，元辰禄命术也出现了新的趋势，禄命术从依据出生之时的星位定命，发展为依据人之元辰配五星行度以定禄命。典籍记载的最早的禄命书《孝经元辰》，据考证就是在汉时谶纬大兴之后，在择日术专门化的基础上出现的，其实这仍然是

4、一种专门化的时日禁忌。此后基于星占的元辰禁忌禄命术，又吸收了各种式占尤其是六壬中的干支组合神煞以定吉凶，出现了干支组合直论吉凶的禄命术，如《湴河禄命》就是反映这种禄命术的一本书。"湴河"，在《唐六典》卷十四《太常寺》有提及，"凡禄命之义六"注曰："一曰禄，二曰命，三曰驿马，四曰纳音，五曰湴河，六曰月之宿也。"宋沈括《梦溪笔谈》说："术书有'湴河'者，盖谓陷运，如今之'空亡'也。"汉代以干支组合论命之吉凶的禄命术并未独立，而是常和其他式占、星占相结合。虽用干支组合推吉凶，干支组合并不是完整的年月日时四柱。世之论命学沿革者，皆以为命学源出战国珞录子或鬼谷子。汉代的董仲舒、司马季

5、主、东方朔、严君平等皆持此论。据典籍记载《珞录子三命消息赋》当属最早的子平术命书，宋代王廷光、李同、释昙莹、徐子平四人均为此书作过注，然此四人均不知珞录子为何许人，独《星平会海》注记："珞录子，初为兰台御史之职。"兰台是汉时宫中藏书之处，以御史中丞掌之，后复置兰台令史，后世多称史官为兰台。由此可知，《珞赋》乃后人所作，假托战国珞录子。据考证，《洛赋》作于唐咸通年间或唐昭宗年间，从其内容来看，确实是开子平命学先河之作品。子平术是否战国鬼谷子所作呢?明《永乐大典》收有《李虚中命书》，此书又名《鬼谷子遗文书》，书中有序："司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文书九篇，论幽微之理，虚中

6、为之注释。"此书后半多称"四柱"，与唐韩愈《李虚中墓志》所言李虚中批命仅用年月日三柱，"不及生人时干支"不合，且所举官职多为宋制，故知《鬼谷子遗文书》也是后人伪托战国鬼谷子所作。可以肯定，以干支组合直接论命之吉凶到汉时方露端倪，托言战国珞录子或鬼谷子者，乃后世命学家假古人之名以高己术之惯常手法。然汉时以干支组合直接论命不过是取年月日时四柱中的某两柱间的两字组合而论，并未独立出其他式占或星占。这种以干支组合直接论吉凶的方法虽然当时并未独立，却也为子平术的形成尊定了基础，而且"两字"占命法在民间也逐步得到发展，至今仍有人仅用年支对时支或用年支对流年支直接论命，俗称此法为"两头钧

7、"或"两头甘"，当今民间流行的《命诀十八口》即是这方面的代表作。汉时出名的禄命家有司马季主、东方朔、严君平等，其中汉蜀人严君平，是个传奇人物，现在他所住过的四川成都市仍有君平街。魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡，改朝建国时有发生，故而术数从以预测国运兴衰成败为主，开始转向以预测个人命运为主，反映个人命运的禄命术开始趋于理论化和系统化，但仍未完全独立。这一时期出名的禄命家有三国的管辂、晋朝的郭璞、南梁的陶弘景、北齐的魏宁。相传管辂著有《天阳诀》，郭璞著有《玉照定真经》，陶弘景著有《三命抄略》。《玉照定真经》多有两柱