哲人的告诫-良知与政治

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1、哲人的告诫:良知与政治　　内容提要良知与政治之间有着紧张的矛盾和对立性。良知基于自身的本性根本否定现实政治和伦理架构，但现实又不可完全去除政治秩序和伦理架构。面对这一张力，王阳明提出告诫：切忌以纯粹的良知来改造现实政治和伦理架构。遗憾的是，后世往往遗忘了这一告诫，最终造成现实的诸多灾难。这一告诫显示出古典政治哲学的重大主题和深切关怀。　　关键词哲学良知政治告诫　　〔〕B2482〔〕A〔〕0447-662X(2012)04-0041-05　　当说到良知与政治之时，也许，我们的第一反应是：良知与政治当然有着密切的关系，政治应该是有良知的政治云云。这样的反应不可厚非，特别是在政治状

2、况不太良好之时，但是，他们两者之间到底应该是何种关系，这或许是我们甚少进一步思考的问题。“良知”虽源出于孟子，但最终由王阳明显明光大。本文即以王阳明为中心，拟对此问题做出一些探索。　　这一问题的探讨在笔者看来具有特殊而重大的意义。自晚清以来，中国的政治经历了前所未有的激烈动荡，其影响不仅到现在，而且也必将持续到将来——而在此过程当中，阳明的良知思想无疑起到了巨大的作用。此点仅仅从晚清民国以来时代风云人物的思想中即可窥见一斑，如章太炎、梁启超、孙中山、蒋介石、毛泽东、郭沫若等，无不深受阳明良知思想的影响。可以这样说，每当近代中国社会面临变革的历史关头，阳明的良知思想往往成为批判和

3、改造社会的理论武器，许多革命者也往往成为阳明的信徒。　　——但是，如果我们就阳明的思想和言说本身来看，也许，假如起阳明于地下，他自己未必赞同，或者，他自己也将会感到巨大的困惑。　　阳明本人没有对此问题进行直接论述，不过，如果我们综观阳明思想之整体，对之进行深入的解读，那么可以说，阳明对此问题是有说明的。首先，对于良知对政治的作用，反映在他关于个体审美活动方面；其次，关于现实政治的原则，则有着直接的论述；最后，就前两者合而观之，我们就可以得到他对此问题的回答。简而言之，王阳明从个体审美理想的角度，敏锐地看到良知对政治的彻底否定或者说破坏；在关于国家现实政治的治理上，反对以纯粹的良

4、知为原则，反而主张以肯定国家、社会的“三代之治”为原则。这一思想深刻地反应了阳明关于良知与政治之关系的卓越思考，也反映出其对于自身理论内在性矛盾的无奈。　　一、个体审美理想与良知对政治的否定　　在阳明关于个体审美理想或者说审美境界的论述中，我们可以看到良知对政治的根本否定性：　　人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。　　夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。　　学者信得良

5、知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。（《传习录下》）　　在对此进行解读之前，我们需要简单说明一下阳明的“世界”观。　　王阳明审美理想深受佛教关于“世界”的思考密切相关。“世界”在现代汉语中的含义主要是指“自然界和人类社会的一切事物的总和；领域、人的某种活动范围”等，它主要是一个空间性的概念；但在古代汉语中，它则是一个时间性的概念，“世,三十年为一世。”（《说文》），“界,境也。按,田畔也。”（《说文》）在佛教之中，“世界”也是一个非常重要的概念，但是与上述时间、空间分离的“世界”含义不同的是，它是一个时间——空间性的概念，犹言宇宙。“世”指时间，“界”指空间。《楞严经》卷四：

6、“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”在“世界”概念的空间性、时间性和时空合一性的转变的背后，是“世界”观的由哲学意义向美学意义的巨大转变。　　世界是人所生活的客观世界，从世界的客观物质性来说，它的客观存在性不会因为人而改变。这是世界的客观存在与人的意识的关系问题。但是在阳明看来，世界的客观存在性虽然不会因为人而改变，但是对于人来说，世界的存在面目却会因为人的主观世界的改变而呈现为不同的面目。由此，世界摆脱了它的客观存在的属性，而与人的主　　内容提要良知与政治之间有着紧张的矛盾和对立性。良知基

7、于自身的本性根本否定现实政治和伦理架构，但现实又不可完全去除政治秩序和伦理架构。面对这一张力，王阳明提出告诫：切忌以纯粹的良知来改造现实政治和伦理架构。遗憾的是，后世往往遗忘了这一告诫，最终造成现实的诸多灾难。这一告诫显示出古典政治哲学的重大主题和深切关怀。　　关键词哲学良知政治告诫　　〔〕B2482〔〕A〔〕0447-662X(2012)04-0041-05　　当说到良知与政治之时，也许，我们的第一反应是：良知与政治当然有着密切的关系，政治应该是有良知的政治云云。这样的反应不可厚非，特别