城市宗教景观的空间布局及演化

《城市宗教景观的空间布局及演化》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、城市宗教景观的空间布局及演化1引言1.1国内外宗教景观研究综述自20世纪初Sauer创立景观学派以来，文化景观一直就是传统文化地理学研究框架的五大组成部分之一，可以认为地理学家的研究是“从景观开始的”。宗教景观是宗教文化中最为明显的阐释物。它又可分为物质性的宗教景观和非物质性的宗教景观。前者包括宗教圣地、祭典场所、丧葬场所等，对宗教圣地分布、宗教建筑与教义和自然人文环境的关系是研究重点。而对于非物质景观的研究，则集中在阐释宗教信仰、宗教仪式、宗教群体和组织等与地理环境的关系上。除了对宗教景观的地理属性进行研究外，景观背后的文化象

2、征意义也渐成研究热点。另外，宗教景观与其他文化景观之间的相互影响，宗教旅游中如何认识宗教景观的属性，也是值得重视的研究方向。尽管如此，以往的宗教景观研究“仍属描述性研究，所运用的解释和推理都极为有限。对城市宗教景观的研究则具有较强的选择性。如针对某一城市邻里的研究，针对某个城郊地区的研究，甚至是对某个单一教堂的研究[8]等，近来也有专注于公墓选址、地价和土地需求的研究。Zelinsky™指出，教堂及其命名原则、自然属性（建筑式样、规模等）、分布的状态是城市宗教景观的重要研究对象之一。国外宗教景观的研究，尤其是城市宗教景观研究视角

3、和研究内容的多样化也映衬出国内在此方面研究的苍白。尽管因受汉文化的特殊影响，国内宗教地理的研究路径与国外有别。但是在台湾掀起的本土宗教地理研究热潮并未波及大陆。国内对宗教景观的研究集中在宗教景观与自然环境的关系的讨论上。宗教景观的分布也在历史宗教地理研究中或有涉及[13，14]。李悦铮的《试论宗教与地理学》—文则是国内对宗教地理学，尤其是宗教景观进行的较为全面的概述研究。但不可否认的是，国内相当数量的宗教景观研究还停留在对景观风貌特征的一般描述上。尤其在1990年旅游业升温之后，关于宗教旅游开发的文章日益增加，而建立在对宗教文化

4、景观充分理解基础上的宗教旅游研究[并不多见。1.2研究资料的选取与研究方法在国内外宗教景观研究的基础上，尤其是借鉴国外对于城市宗教景观的研究成果，本文试图通过基督教教堂在一个城市中的历史和空间演变过程，分析城市基督教景观的形成与扩散动因，并对基督教与城市其他文化景观的相互关系进行探索，从而对城市宗教景观的时空演变机制作一尝试性的探讨。这也是对国内宗教景观研究的一个有益补充。广州作为基督教在中国大陆的最早登陆地，在近两百年的时间里，其基督教教堂无论从数量、规模，还是空间分布范围都有很大的变化。因此，广州是进行城市基督教地理研究的首

5、选之地。而1860年代、1949年和1990年标志着广州基督教的三个不同发展阶段。本文主要引用了广州市各类志书资料[17]，通过还原出广州基督教教堂的历史分布图，并结合当时的城市社会经济和城市布局的发展情况，对广州基督教教堂的空间分布特征及其变化进行阐释。最后，对影响基督教教堂空间布局的诸因素进行归纳分析。文中所涉及的各时期广州教堂数据和信徒人数，除注明的外，主要于《广州宗教志资料汇编•基督教》。2广州基督教教堂的发展历史清康熙年间，因中西“礼仪之争”，天主教在华传播遭禁。其后的雍乾嘉三朝一直延续这一政策。1842年后，《南京条

6、约》等一系列不平等条约明确了外国传教士在广州设立教堂、医院和学校的权利。但直到1860年，广州基督教堂仅4间②，建筑简陋，信徒极少。《天津条约》之后，各基督教差会相继涌入广州，但受天主教教案和排外运动之累，广州市基督教堂也多有毁损。1901年之后，来华教会进入传教布道的‘黄金时期”，广州教堂发展速度也日渐加快。1937年广州基督教教堂已达到34间。1938年日军侵入广州后，教堂建设和教会发展暂时陷入低潮。1945年抗战胜利后，各教会进行了短暂的重建工作。到1949年全市共有基督教教堂62间，信徒17000人。在新中国关于自主办教

7、政策的影响下，西方传教士于1950年相继离境。“三自会”成为统一的基督教管理机构。1960—1966年，广州全市教堂经过三次合并，仅剩9间。文革期间，各宗教均受到严重冲击，市内基督教礼拜堂全部关闭。改革开放后，东山堂首先恢复宗教活动；至1990年底，市内先后有8间基督教教堂恢复开放，另有教徒聚会处4处及礼拜堂2处，信徒人数也日益增加（图1)。3广州基督教教堂的空间布局与演化3.11860年以前：紧密型布局自1807年开始到1842年鸦片战争结束，基督教在广州始终没有公开的活动场所。但在随后的近20年中，由于多个不平等条约对保教权

8、的维护，以英、美、德为主的西方差会大举进入广州城，基督教教堂的分布始有展开。据统计，1860年以前，广州存在过的基督教教堂共有12座，主要集中在两个区域：十三行（4座）和南关（5座）一带。《天津条约》和《北京条约》拓展了基督教的传教地域。1861年一1870年间