中国画经典理论大全

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1、名家名论1绘画修养论r明1王世贞语曰：“画，石如飞白木如籀。”又云：“画竹，干如篆，枝如草，叶如真，书如隶。”郭熙、唐棣之树，文与可之竹，温u观之葡萄，皆自草法中来，此画与书通者也。至于书体，篆隶如鹄头、虎爪、倒薤、偃波、龙凤麟龟、鱼虫云鸟、鹊鹄牛鼠、猴鸡犬兔、科斗之属；法如稚画沙、印印泥、折钗股、漏痕、高峰坠石、百岁枯藤、惊蛇入草；比拟如龙跳虎卧、戏海游天、美女仙人、霞收月上；及览韩退之《送高闲上人序》，李阳冰《上李大夫书》，则书尤画通者也。——《艺苑言》绘画继承论［明j陈洪缓今人不师古人，恃数句举业馁丁，或细小浮名，便挥笔作画，笔墨不暇贵也，形似亦不可比拟，哀哉！

2、欲微名供人指点，又讥评彼老成人，此老莲所最不满于名流者也。一一《玉儿山房画外录》引绘画理意论［清］郑绩尝见人写《春夜宴桃李园图》，于树林中灯笼高挂，大失题主。作者意为荣烛夜游句发挥，反轻飞羽觞而醉月，不思太白之意重在醉月，而秉烛不过引古人以起兴耳，非此时之事也。既有月色，何用灯光？所谓画蛇添足矣。然于笔砚杯盘之处，近点掉灯一二，未尝不可。高悬桃李上与月争光，则断乎不宜。故曰学画贵书卷，作画要达理。一一《梦幻居画学简明•论景》绘画形祌论「明1莫是龙传祌者必以形，形与心手相凑而相忘，祌之所托也。一一《画说》绘画境界论［宋］苏轼味摩沾之诗，诗屮有画；观摩诂之画，画屮有诗。诗

3、曰：“蓝田白石出，玉川红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”此摩诂之诗。或曰非也，好事者以补摩诂之遗。一一《东坡题跋•节摩诂蓝田烟雨阁》山水画论［清］朱若极得乾之理者，山川之质也。得笔墨之法者，山川之饰也。知其饰而非理，其理危矣。知其质而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必获一。一有不明，则万物障；一无不明，则万物齐。画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。山川，天地之形也。风雨晦明，山川之气象也，疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也，阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也。天之权也。博厚者，地之衡也。，风云者，天之朿缚山川也。水石者

4、，地之激跃山川也。非天地之权衡，不能变化山川之不测；虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模;虽水石之激跃，不能别山川之形势于笔端。且山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂，以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也；以一画测之，即可参天地之化育也。测山川之形势，度地土之广远，审峰嶂之疏密，识云烟之蒙味，正踞千里，邪睨万重，绕归于天之权、地之衡也。天有是权，能变山川之精灵；地有是衡，能运山川之气脉；我有是一画,能贯山川之形神。此予五十年前未脱胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脱胎于山川也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也。山川与予祌遇而迹化也，所以

5、终归之于大涤也。一一《石涛画语录•山川章第八》畜兽虫鱼画论［清］方薰钱舜举《草虫卷》三尺许，蜡蜒、蝉、蝶、蜂、蜢类皆点簇为之，物物逼肖，其头目翅足，或圆或角，或沁墨或破笔，随手点抹，有蠕蠕欲动之神，观者无不绝倒。画者初未尝有意于破笔沁墨也，笔破墨沁皆弊也，乃反其得其妙,则画法之变化，实可参乎造物矣。一一《山静居画论》品评论谢赫的“六法”画有六法……六法者何？一气韵生动是也；二骨法用笔是也；三应物象形是也；随类赋彩是也；五经营位賈是也;六传移模写是也。一一南齐。谢赫《古画品录序》荆浩的“六要”:夫画有六要：一闩气，二闩韵，三円思，卩4闩景，五円笔，六闩墨。气者，心随笔运

6、，収象不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拔大要，凝想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。一一五代。荆浩《笔法记》品幽:自古鉴赏家分品有三；曰神，曰妙，曰能。独唐朱景玄撰《唐贤画录》，三品之外，更增逸品。其后黄体复作《益州名画记（录）》，乃以逸为先，而祌、妙、能次之。景玄虽云逸格不拘常法，用表贤遇，然逸之高，岂得附于三品之末，末若休复首推之为当地。至微宗皇帝，专尚法度，乃以祌、逸、妙、能为。一一南宋邓椿《画继卷九/杂说/论远》形神论画者谨毛而失貌。一一西汉刘安《淮南子卷十七/说

7、林训》论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗画木一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。如何此两幅，疏淡含精匀，谁言一点红，解寄无边春。一一北宋苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》二首之一仆之所画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。一一元倪瓒《清阁全集卷十/答张藻仲书》气韵论观者先看气象，后辨清浊。一一（传）唐王维《山水论》山水之象，气势相生。一一五代荆浩《笔法记》意境论真山水之烟岚，四时不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。一一北宋郭熙、郭思《林泉高致/山水训》春