浅谈土族文学艺术

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1、浅谈土族文学艺术［摘要］土族民间文学艺术丰富多彩。土族人民用“花儿”、宴席曲、安召、叙事诗、神话、传说、故事、寓言、童话、谜语、谚语等民间文学形式，反映了在不同历史时期土族人民同大自然、同旧制度、同反动统治阶级所作的斗争，表达了土族人民对美好未来的憧憬，显示了土族人民生产劳动的场景和生活习俗。新中国成立后，土族文学有了新的发展，赞颂新人新事的文艺新作不断涌现。［关键词］土族文学艺术详解“花儿”是甘、青、宁三省各族人民共同创造的精神财富。特别是甘肃河川、青海湟水流域的“花儿”，曲调高亢嘹亮、节奏明快奔放、比兴运用自如、深受各族人民的

2、喜爱。土族“花儿”独具一格。它既不与汉族的“花儿”类同，又与藏族“拉依”有别。土族“花儿”曲调优美，婉转动听，如“土族令”、“互助令”、“尕马儿令”、“绕三令”等，颇为流行。另外，土族还具有强烈民族特色的传统情歌，“嘎达古道”，唱起来亲昵委婉、曲折悠扬、倾诉男女青年相互爱慕的心声和愿望，如“玛森格”、“蒙古尔孔尼阿姑”、“阿甲哟”、“阿柔洛洛”“阿吾烈”等。土族人民不论男女老少，人人爱唱，不论田间地头，还是在庙会山岗，都是“花儿”赛场。演唱者自编自唱的能力很强，一般都能触景生情，即兴编词。解放前，土族人民，特别是青少年男女把“花儿

3、”作为爱情的媒介和桥梁，也把“花儿”作为评击反动统治的有力武器。长诗在土族民间文学中占有重要的地位。代表作有《祁家延西》、《拉仁布和琪门索》、《土族垦荒歌》、《登登玛秀》等。其中《拉仁布与琪门索》堪称土族长诗的明珠，被国家列为非物质文化遗产。这首抒情长诗以深沉悲壮的曲调，优美动听的诗句，道出了他们纯真的爱情和追求自由幸福的生活的向往，向万恶的封建社会控出了强烈的控诉。《祁家延西》则歌颂了德高望重的延西将军，不顾年迈体弱，率众击退入侵之政的勇敢精神，充分体现了土族人民维护祖国统一，安定和谐的强烈愿望。宴席曲是土族人民在喜庆婚嫁时，邻

4、里亲戚前来庆贺，表达他们对主人的祝福所唱的歌。土族也把宴席曲称为酒曲、喜曲。主要分以下几种：一是赞歌、赞词。是宾主之间相互赞颂的歌。歌词以华丽的词藻来宣染夸张，如主人赞颂客人德高如兰天，恩深似大海，意志象雄鹰一样坚强，知识象大海一样渊博;客人赞颂主人的殷情款待:檀木的桌子，放了宝贝般的酒具，吃了肥美味醇的羊肉，喝了醇香的美酒。宾主互相赞颂，增添了喜庆、热烈而欢乐的气氛。土族人民举行婚礼时，不论新郎冠戴、拜天地、还是款待宾客、谢媒人等，都有整套整套的赞颂词，语言精炼、比喻优美、贴切，仪式庄重。二是对答歌或对唱歌。内容包罗万象，既有历

5、史、地理、天文、气象，又有生产、宗教风土人情、生活习俗等类型。对答歌含蓄而生动，曲调悠扬而多变。它是宴席曲的主要组成部分，流行的对答歌主要有《腾德尔格玛》、《霍尼》、《青蛙》等。三是婚礼歌。是举行婚礼时唱的歌。它有固定固定的曲调和歌词，歌词的内容随着婚礼的程序或场面不同而异，有些歌词生动活泼，有些却很风趣，有些则严肃庄重。婚礼歌主要有十二首，如《纳信妥若》、《拉隆罗》、《阿依姐》、《纳信斯果》等。婚礼歌最能体现土族人民的习俗人情，具有浓厚的民族特色和地方特色。土族人民逢年过节，喜庆婚礼，都聚集在打麦场或庭院里，纵情欢唱、翩翩起舞，

6、洋溢着十分欢乐的气氛，充分显示出以土族人民乐观豪放、能歌善舞的民族特色。歌舞是一种诗、歌、舞相结合的形式，一般由一个歌手领唱，众人挤在歌手后面边舞边唱，所以往往以众合的衬词为曲调名，如“安召”、“召应召呀”、“拉热拉莫”等。土族在历史上没有文字的条件下，以口相传的民间文学却很丰富，如神话、传说、故事、寓言、谚语等流传很广，深受土族人民欢迎。神话如《阳世的形成》、《黄牛的故事》、《唐德格玛》等。《唐德格玛》描写了少年开荒种田，先到天上捉青龙，青龙逃走了；又到山里捉野牛，野牛又跑掉了；最后到了平原捉黄牛，终于将又肥又壮的黄牛捉住，架起

7、犁开荒种地。展现了土族人民披荆斩棘、辛勤劳动的品质。民间故事有直接以阶级斗争为主题，揭露地主对农民进行残酷压迫剥削的，如《狗气杀地主》、《红水沟》等；有反映土族人民以自己的勇敢和智慧同大自然作斗争，同残害人民的邪恶势力“蟒古斯”作斗争的，如《黑马张三哥》、《蟒古斯》、《花牛犊》等;也有表现青年男女为了摆脱封建买卖婚姻的桎桔，追求自由幸福的生活，向不合理的宗教道德观念挑战，蔑视权贵，不爱金钱的，如《山雀叫了的时候》、《孔雀》、《登登玛依》、《阿丹寻妻》、《青蛙女婿》等。土族寓言《想吃太阳的鸠》、《红毛狐狸和黄眼狼》、《凤凰和麻雀》等

8、。童话如《兔儿和羊羔》、《懒人必受穷》、《饥寒哥》等。都是以物语理，形象生动，含蓄深刻，富有哲理性。有的寓言还映射旧社会的社会现象，无情地鞭挞了封建地主、土司狼狈为奸、鱼肉百姓的罪行，淋漓尽致地揭露了他们尔虞我诈、凶恶残酷的本质。新中国成立后，随着