刘禹锡对迁谪文学传统的突破文

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1、刘禹锡对迁谪文学传统的突破文　　迁谪（或谓贬谪）文学究竟始于何时，学界尚无定论（注：或以为源于《周易》、《春秋》，或以为起于《诗经小雅四月》，又或谓当从屈原始，严格意义上的迁谪文学当以后说为是。），但以屈原作为中国文学史上较早的最具代表性的典型迁谪诗人，则是众所公认的。屈原遭谗被逐，而始终抱穷守志，伏节死直，忠君爱国，尽心竭智，为后来的迁谪诗人树立了理想的人格范式。他那凄恻的怨愁、沉痛的忧惧和极度的愤忿，为后世的迁谪文学奠定了传统的基调。从现存的二十余篇赋看，篇篇充满着恐、悲、伤、哀、怨、愤、忿，郁邑、愁苦、伤怀、永哀、忧心、轸怀、郁结、烦冤、怛伤、惨郁等

2、字眼，可以说忧思与怨愤是屈原迁谪之作围绕的核心与主题。他忧，忧楚国之倾危，恐皇舆之败绩（《离骚》）；忧年岁渐老，功业无成；恐美人迟暮、恐修名之不立（《离骚》）；忧小人占先，闭塞言路，恐导言之不固（《离骚》）；忧国势削弱，哀民生多艰（《离骚》）。他怨，怨怀王听信馋言，不辨忠奸，荃不察余之中情兮，所信馋而齑怒（《离骚》）、背信弃义任性多变，初既与余成言兮，后悔遁而有他（《离骚》），不察实情亲奸远贤弗参验以考实兮，远迁臣而弗思（《惜往日》），与余言而不信兮，益为余而造怒（《抽思》）；怨世道不公，世风浇薄，善恶不分，嫉贤妒能，世混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶，世幽昧以

3、眩曜兮，孰云察余之善恶（《离骚》）。他愤，愤斥党人苟安偷乐，祸害国家，惟夫党人之偷乐兮，路幽昧而险隘（《离骚》）；贪得无厌，嫉妒成性众皆竞进以贪婪兮各兴心而嫉妒（《离骚》）；结党营私，残害忠良，邑犬之群吠兮（《怀沙》）、谣诼谓余以善淫（《离骚》）；颠倒黑白，悖理枉法，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度（《离骚》）；谄谀献媚，伪装作态，外承欢之＠①约兮，谌荏弱而难持（《哀郢》）。他甚至激愤地表示心底的绝望，要弃国而去，离都出走，国无人莫我知兮，又何怀乎故都（《离骚》）。忧、怨、愤，既是屈原流放生活中的情感特征，也构成了屈原迁谪文学的核心内容。它们之间有着某种相倚相

4、生的辩证关系和逻辑联系。忧而生怨，怨而生愤，怨愤之发便形成了《离骚》，形成了屈赋，形成了迁谪文学。这正如屈原在《惜诵》开篇中所说的：惜诵以致愍兮，发愤以抒情。从这一点出发，我们可以说，怨愤精神是屈赋的灵魂，是迁谪文学共同的普遍特征。尔后千年中，迁谪诗文多不出此范围。　　湖光月色，一派明净，绿水青山，相映成趣。这与张说贬在岳州时日见孤峰水上游（《送梁六自洞庭山》）的一片愁人秋色有着显然的不同。禹锡还有更著名的《秋词二首》，写得天朗气清，远胜春光，分明地凸现着诗人爽朗豪迈的心境，奋发向上的精神，旷达乐观的生活态度。在异乡的山水中，他常常是凝睇万象起，朗吟孤愤平

5、（《秋江早发》）。这与有泪皆成血，无声不断肠（《南中别蒋五岑向青州》）的张说，也是大异其趣的。他眼里的民俗多是新奇可爱的。武陵人的端午竞渡，采菱御客，阳山祭神，他都描写得有声有色，惟妙惟肖，充满着欢乐愉快的气氛；朗、夔男女的踏歌，更写得情趣盎然：灯下妆成月下歌、振袖倾鬟风露前、月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿（《踏歌词》四首）。而对这些蛮风俚曲，诗人不仅没有感到呕哑嘲哳难为听（白居易《琵琶行》），而且以极大的兴趣参与其间，亲临其境。一个封建时代的知识分子和官吏，不是出于对生命的热爱，对生活的憧憬是不可能置自己被贬的痛苦于度外而深深爱赏异乡风情的。　　他心中的

6、前途是光明可期的。在迁谪远州的漫长的二十三年里，他虽然也难免有过感伤和悒郁，但往往能在思索中积极振起，始终对自己的政治前途充满希望与信心。他赞美经过砥砺，重为利刃的佩刀，故志复还，宝心再起，既赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。（《砥石赋》）借此表达他百折不挠的劲节与待时而起的雄心。谪居朗州五年后，他曾收到元稹赠送的一根壁州竹鞭，便写诗酬赠说：多节本怀端直性，露青犹有岁寒心。何时策马同归去，关树扶疏敲镫吟。（《酬元九侍御赠壁竹鞭长句》）借咏赞竹鞭，表达自己坚贞、正直的耿介个性，寄托重返长安的迫切愿望。直至晚年，诗人依旧保持着积极进取的锐

7、气和坚贞不渝的志节：闻说功名事，依前惜寸阴（《罢郡归洛阳闲居》）、在人虽晚达，于树似冬青（《赠乐天》）的自强不息；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）、莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣（《乐天所寄咏怀且释其枯树之叹》）的通脱识度；莫道桑榆晚，为霞尚满天（《酬乐天咏老见示》）、马思边草拳毛动、雕眄青云睡眼开（《始闻秋风》）的豪迈壮烈，无不表现出一种撼人心魄的力量。（fw.nseac.编辑发布）他献身的事业是正义可为的。刘禹锡之所以对前途充满信心，并不是指望当朝有替君换相的人事变动，而是他始终坚信自己从事的革新事业是正义的，有利国民，是没

8、有罪的。这一点也与很多诗人遭贬之后的认识态度不同。贾谊说：恭承嘉惠