世界本原-非哲学命题

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1、世界本原:非哲学命题一、古老命题:对宇宙毫不了解时作出在人类之初，自然界的巨大威力统治慑迫着人类，人们总希望对神奇的宇宙找到一种解释，在朦胧之中把这一切看成是神的无边的力量，人们希望通过信神和拜神来避免灾难，降临幸福，无限地虔诚于是产生了神学，哲学是神的奴婢。后来人们创造和制造了能部分代替体力劳动的工具、机器，用物质材料延长了人的肌肉和骨骼，从而使由宇宙第三代动物进化而来的宇宙第四代的原始人，变成现代人同时创造和运用了便于自控和交流信息的工具语言文字，驯服了野兽，种植了粮食，修筑了城镇，建立了国家……。人们于是

2、从天上回到人间，哲学取代了神学。开始对自身和世界进行探讨，企图从中寻找到一种统一起来的联系，推测世界都是由一种共同的东西构成的西方哲学先驱亚里士多德就曾提出：一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。本原论从而成了哲学的基本命题。随着对自然的不断征服，万物之灵的人类的自知性日益显现出其重大的作用，正如恩格斯指出的:人们过分地陶醉于他们所取得的成就，“已经习惯于以他们的思维而不是以他们的需要来解释他们的行为”，人们把自知的思维、意识、心放到极为重要的地位。加以思维时似乎可以内听到脑内(心

3、里)总有一个人在不断地说话，推断心是肉体之外的一种有别于物的性质和功能的非物，把它与物对待等同并列起来研究两者究竟哪个是世界的本原唯心论把人类取得的成就归助于自己的思维，认为心是世界的本原，心决定一切，物是心的外化唯物论则认为物是世界的本原，不是心决定物，而是物决定心。另一派则取中，认为心与物都是世界的本原，两者共同决定一切，是为二元论。几千年来，传统哲学把探讨世界本原看成是哲学的最高使命而这却是人类对宇宙毫不了解时作出的哲学三大派虽然在历史过程中有不同的发展变化，对世界的本原提出不同的看法但，从本质上来说各派

4、关于世界本原的论断所依靠的一直只是思辩和推测正如今天有的科学家所指出的，那时在科学未能达到的地方，哲学便去填补人类认识的空白。随着科学的飞跃发展，哲学与科学相距日远正如被认为“是继爱因斯坦后最伟大的科学家”的霍金在其世界名著《时间简史》中指出的：“迄今大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论，以至没有功夫去过问为什么(指哲学）的问题另一方面，以寻根究底为己任的哲学家不能跟得上科学理论的进歩在18世纪，哲学家将包括科学在内的整个人类的知识当作他们的领域，并讨论诸如宇宙有无开初的问题然而，在19和20世纪，科学变

5、得对哲学家，或除了少数的专家外的任何人而言过于技术性和数学化了。哲学家如此地缩小他们的质疑范围，以至于连维特根斯坦一一这位本世纪最著名的哲学家都说道:哲学仅余下的任务是语言分析。’这是从亚里士多德到康德以来哲学伟大的传统的何等堕落!”霍金对哲学的批判有欠全面，因为在19世纪，代表人类前沿认识的马克思恩格斯的哲学却没有因为科学的技术化数学化而停滞，相反有重大的突破只是在那以后的一个多世纪中哲学的确是徘徊不前了，但除此而外，霍金的批评是中肯的，一个多世纪以来，哲学对科学的最新成就望洋兴叹，似是听而不闻，视而不见。由

6、于远离自然科学的认识和方法，传统哲学关于心和物哪个是宇宙的本原这一命题本身存在两个明显的问题一是把宇宙看成是静止的，它只是某种固定的东西构成的，而不是在不断发展变化的;二是，对人类生存的宇宙，采取了猜测式的既定的先验框框:必须在心与物这两者中来考虑宇宙的本原。我国早期的易经虽然曾提出过第三种看法认为无是世界的本原:无极生有极，有极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，……。西方“古代某些宇宙学(也)暗示了有序的世界从虚空中创生”②但这种凭直觉的推测并未得到发展，在后来的发展中种种和心与物哪个是世界本原不同的说法都被淹

7、没泯灭了。几千年来科学已飞跃地进步，发生过无数次的革命，研究的对象和命题在不断地变化扩展，但奇怪的是涵盖一切指导一切的哲学，却仍依旧故我，基本命题还是两千年前的。直到新宇宙学已对宇宙的起源和未来作出初步的揭示时，许多哲学家们仍视本原论为哲学永恒的命题。古代的哲学包罗一切学问，它推倒了神学，有着重大的革命的意义例如亚里士多德就曾经研究过自由落体。但后来，具体的科学如物理学生物学、化学等等一个个从哲学中分化出来，哲学就不再去研究具体科学的内容了。宇宙学早就从哲学中分化出来，特别是本世纪新宇宙学已取得了举世瞩目的成果

8、，哲学为何未加留意，仍然去研究具体科学一一宇宙学研究的命题呢？二、宇宙命题的转化:科学代替冥想宇宙学并不是先验地规定宇宙是静止的，由什么构成的，本原是什么等，而是要通过观察试验、实证、数学推算等来研究宇宙实际是从何创生，接着是怎样发展的，为何会像现在这个样子，将来的结局会怎样等等一系列的命题就像哲学无需再去研究物理、化学生物等等具体科学的命题一样，关于宇宙方面应确立什么命题，如何去进行