21 世纪的中国与世界

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1、21世纪的中国与世界[英]汤因比[日]池田大作海外汉学家小传汤因比（ArnoldJosephToynbee，1889—1975），英国历史学家，因其十二卷的皇皇巨著《历史研究》而成为公认的、当之无愧的学界巨擘。汤因比治史，一反国家至上的观念，主张文明才是历史的单位。他将人类文明归纳为26种，研究其兴衰治乱的规律，总结出了其著名的“挑战—应对”模式，对后来者解释历史提供了一种全新的思维。池田大作（1928—），日本宗教家，佛教组织国际创价学会的会长。池田虽非科班出身，但对历史有深厚的兴趣，并具备扎实的功底，曾与众多国际一流学者或文化名人就历史、文化、人类社会未来发展等问题进行

2、对谈。其中最有名的当属与英国历史学家汤因比就21世纪的展望，与周总理就中日友好问题进行的交流以及与金庸的对谈。童年的一系列经历使池田对中国有特殊的情感和兴趣，对世界和平持执着的向往。【池田】博士说过“作为将来的一种可能，中国也许会成为世界的主导者”。这有什么根据呢？现在还有这种可能性吗？我的想法是，与其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族，不如说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫作自卫战争。博士说，中国人的秉性，进入近代以来，已由世界

3、主义变成民族主义。我认为这种说法是正确的。然而我认为这种转变并不意味着是侵略主义的。中国人的民族主义是对鸦片战争以来，包括日本在内的外国侵略势力，作出的不得已的反应。这样说更好一些。我想所谓民族主义是对外反应的一个方面，基本上还是大力推行着世界主义、中华主义。以前中国采取孤立的外交姿态，一方面可能是为了革命后需要整顿内部；另一方面是所谓中国即世界这种高傲的传统主义的表现。【汤因比】对于中国的状况，我基本赞成您刚才的分析。对过去的中国，拿破仑曾说：“不要唤醒酣睡的巨人”。英国人打败了拿破仑，马上就发动了鸦片战争，使中国觉醒了。鸦片战争以后中国的对外关系中，出现了一些以前中国历

4、史上没有过的新东西。1839年鸦片战争以前，中国在占世界一半的东亚是名副其实的“中华王国”。虽说只有日本在政治上没有从属于中国，但周围所有国家，也包括日本在内，都在吸取中国文明。从这个意义上可以说，中国是主导着“天下万物”。中国开始和旧大陆西部其他文明的各国民族接触，是纪元前2世纪的后半叶。然而在近代西欧冲击之前，对中国给以很大冲击的只有一个印度。但来自印度的冲击又采取了传播佛教的和平形式。并且佛教一旦传人中国，就被中国化了。这正是从匈奴到满族这些北方民族几次征服整个中国或一部分中国而最后被中国化了的原理是一样的。然而，进入17世纪，代替这些民族而出现的北方的新邻居俄国人，

5、中国没能使其中国化。16世纪侵略过中国，19世纪暂时控制过中国的西欧各民族，也没被中国化。西欧短时间的统治虽已成为过去，但其影响至今还存在。像过去来自印度的影响一样，它想把中国变为信仰非中国的宗教国。可是中国已经把佛教中国化了。这次似乎要把共产主义中国化。然而中国化了的共产主义和中国化了的佛教一样，会对中华民族的世界观和生活方式有很深影响，并会使其有很大的改观。1839年以前，中国和其他文明世界的关系，除了一个较大的例外即和平地向佛教改宗，这个来自印度的冲击外，一般地说都不过是表面上的东西，没什么重要的。然而在过去五百年里，因为西欧各民族想通过向世界扩张势力，在技术和经济方

6、面把人类统一为一个整体，所以这个以西方为主导的，本来是在西欧范围内统一的过程，也把日本和中国引进到新的全球的文明网中来了。这样，从1839年鸦片战争以来，中国在世界的结构中，在军事、经济、政治、文化、技术、宗教等所有人类活动的领域中，加深了国际关系。今天虽然已经摆脱了西方在军事上、政治上、经济上暂时的统治，但已经无法托故再隐居孤立了。由于西方的冲击，世界之于中国，已经从旧大陆的东半部扩展到全球。中国再也不能退回到东亚孤立的“中华王国”了。【池田】想一想国际社会中的中国立场，以前那样推迟恢复北京政府在联合国的代表权，硬使中国陷于孤立，责任完全在以美国为首的自由主义国家。让中国

7、本身负此责任是没有道理的。不管哪个国家多少都有这种倾向，特别是中国，对自己接受席位的性质极为敏感。由于战后四分之一世纪里遭受到不合理的对待，所以对新获得的席位是否正当地评价了中国的国际地位，中国是极为重视这一原则的。总而言之，中国大概对作为西欧化结果的美苏两大强国控制世界，感到难以忍受。当然法国或者英国对此大概也抱有强烈的反感。然面这些国家似乎能够顺应现实，采取妥协性外交上的灵活策略。比起这种妥协来，中国似乎坚持原则的色彩更为强烈。我们从中国恢复联合国席位时表现的态度上也能看到，如果不安排好符合这一原则的席位，中国