《郑风》、情歌与美女

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1、《郑风》、情歌与美女　　论文关键词　《郑风》；情歌；美女　　论文摘要　《郑风》是春秋时期郑国的地方民歌，十五国风中《郑风》21篇，篇幅居多，情歌多，美女多。《郑风》何以多情歌、多美女?推究其原因，则是富庶的经济与秀丽的山水自然美景以及优越的人文环境结合的结果。　　《郑风》是我国春秋时期郑国的民歌，共有21篇，在“十五国风”中不仅篇幅最多，而且情歌居多，又多为女子歌唱，有其明显的地域特色。《郑风》中的女子不仅“颜如舜花”，而且大胆热烈，敢于追求自由幸福婚姻，迥然不同于京畿之地女子之神态，表现出东迁后郑国欲摆脱礼教束缚、寻求自由的崭新气象。由于不合周礼之处多，所以孔子提出“

2、放郑声，远佞人”，耽心“郑声淫，佞人殆。”将“郑声”和“佞人”并举，提出“放郑声”。后世学者因之对《郑风》多所贬斥，甚至称之为靡靡之音，或亡国之音。由于时代不同，过去对《诗经》“十五国风”，尤其是对《郑风》的理解，往往带有很重的礼教色彩，不少地方牵强附会，甚至有的地方还存在着明显错误。时代是不断向前发展的，人们对真理的认识也永远不会穷尽。因此，我们应抱着科学负责的态度，对前人没有探索清楚的问题进一步探究，以还历史本来面目。　　　　一、《郑风》的地域文化特色　　　　《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中“国风”共160篇，而《郑风》21篇，加上《桧风》4篇，共25篇，占整个国

3、风的近16％。尤其引人注目的是，《郑风》几乎全是情歌，且多为女子歌唱，语似浅显，寄意遥深，且歌且舞且戏且虐且怨且诉，风情万种，千姿百态。所歌之女个个风神摇曳，呈妩媚之姿。《郑风》中的情歌思想朴实健康，感情热烈真挚，敢于大胆追求自由的爱情，人物性格泼辣，率真无伪。于是，后世儒生大都认为郑、卫之风淫，变本加厉，贬斥之风不息。如《诗序》说：“男女相奔……期于幽远”，又说“淫风大行，莫之能救”。许慎《五经通义》说：“郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感。今郑诗二十一篇，说妇人者十九，故郑声淫也。又云：郑卫之音，使人淫逸也。”朱熹在《郑风》题解中说：“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之

4、，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一，郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。”近代学者张亮采在《中国风俗史》一书中对《郑风》深表厌恶，说：“淫乱无耻，以郑、卫为最，陈次之。……考之诗，国风卫俗之淫乱，至于男女相约，俟于城隅。婚姻动怀，远其父母。郑俗之淫乱，至于遵大路而揽人袂，相轻薄而谓为子都，狂且狡童章，子不思我，岂无他人。东门章，岂不尔思，子不我即，其秽亵已全神如绘。”上述学者对《郑风》的评价，今天看来有失公允，汉儒多附会道德化意义，宋儒虽较汉儒有进步，

5、从人情人手解释诗意，但礼教色彩太浓，也存在很多失实不确之处。如以上朱熹对《郑风》的评价则多斥责为淫，而《出其东门》中的那个男子，他的感情就很专一。尽管在东门之外，美女如云，但诗人却并不动心，思念的仍是自己所爱的那个穿着素衣的女子。这哪里是淫呢!其忠于爱情，与今人比恐也是有过之而无不及的。　　《郑风》作为民歌，真实地反映了春秋时期历史的变革。春秋时期，西周王朝虽然纲常尚存，但毕竟呈现出秋风萧瑟之气象，盘根错节的宗法制度开始解纽，由周公制定的神圣而不可动摇的礼教出现松动，一如长期冰冻的河水，随着春风杨柳季节的到来，而逐渐融化乃至出现清流急湍。从“十五国风”中可以清晰看出当时

6、列国社会变革情况，春意盎然，蓓蕾初绽，呈现出斑斓色彩。尤其是《郑风》真实地反映出天子的名位虽然尚在，但礼教已经出现严重解体的社会现实，郑国在挣破礼教束缚，追求自由开放方面，较之其他“国风”表现得明显而突出，尤其是在男女之情方面更集中更大胆地突破礼教束缚，追求自由幸福婚姻，甚至男女杂沓互相对歌，打情骂俏，充分展现出郑国自由解放的时代精神，是当时郑国社会生活和民风民俗的真实写照。　　文学艺术都是对生活的反映，从《郑风》所表现的内容看，虽有赞美贤人和畋猎的政治抒情诗《缁衣》、《清人》、《羔羊》等，也有风神摇曳的社会风情诗，如《萚兮》、《扬之水》、《出其东门》、《溱洧》等，但更

7、多的则是表达男女情爱的诗，如《将仲子》、《遵大路》、《女曰鸡鸣》、《褰裳》、《山有扶苏》、《丰》、《风雨》、《子衿》、《有女同车》、《野有蔓草》、《叔于田》、《大叔于田》等。《郑风》中的情歌，大多为女子的歌唱。她们性格活泼，感情真挚，所歌所吟，皆透出心灵的真善美。如《狡童》中女子对爱情的炽热与焦虑，食不甘味，睡不安席。《女日鸡鸣》中女子的娴雅文静，“琴瑟在御，莫不静好。”《山有扶苏》中女子的幽默风趣，“不见子都，乃见狂且。”《风雨》中女子的热烈真挚，于风雨之夜，见到心上人的狂喜：“既见君子，云胡不喜!”《子衿》中女子对心上人的翘首企盼，“