《太一生水》之混沌神話

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1、《太一生水》之混沌神話前言中國神話由於神話〞愛凡麥化〞及缺乏系統性的因素[1]，使得神話資料較為凌散。美國神話學者杰克．波德於〈中國的古代神話〉一文中便特別強調中國可能是主要的古代文明社會中唯一沒有真正創世神話的國家。然就目前所採集的民間神話傳說及對古代神話的研究，其說則稍嫌主觀。一九九三年在湖北荊門出土的郭店楚墓竹簡之〈太一生水〉，主要為道家的典籍資料。筆者試著從混沌神話的視野，重新檢視〈太一生水〉中蟄藏的混沌世界，進而管窺其在先秦兩漢混沌神話發展中的地位與意義。[2]全文分為三部分：首章為混沌神話的特質，即本文立論的根據；其次就首章之理論

2、加以論述〈太一生水〉之混沌創世、與《淮南子》之關係及其在先秦兩漢混沌神話中的地位與意義；最後為結語、參考書目。一、混沌的特徵所謂「混沌」（chaos）是原始神話宇宙觀最重要的內容及宇宙生成的方式之一，為對世界形成之初的前宇宙（precosmic）狀態描述及創世神話中重要的主題。[3]。以下則論述混沌神話所表現的特徵。(一)水的意象(混沌大水)《說文》云：「混，豐流也」、「渾，混流聲也，從水軍聲，一曰洿下貌」許慎於《說文》中對於混沌二字主要為水流豐貌及水聲等物理現象的敘述，並無神話的說解。混沌最明顯的特徵即為混沌大水。大者，言其無邊無際。渾沌宇

3、宙生成的水被視為液體狀態，為一種原形質的生命力(protoplasmicvitality)，同時亦是致命(lethal)與新生的力量(regenerativepotences)象徵。就宇宙生成過程而言，水常以無垠無涯、澎湃洶湧的海洋(vastseaandturbulentsea)、或雲霧與氣的混合物等型態出現，習慣被視為為宇宙生成前的普遍狀態。[4]例如《緯書集成．春秋元命包》云：水者天地之包幕，五行之始焉；萬物之所由生，元氣之腠液也。宋圴注曰：天表地裡皆有水，互相蒸騰，化為雨露。右，以右為尊，所以尊天地。又云：物得水氣而發明…水者天地之所包

4、幕，五行始焉，萬物之所由生，元氣之津液也。此外，在許多神話之中，亦可發現混沌大水的母題，[5]為混沌神話中主要的表達意象之一。(二)秩序的開始(disorder→order)：在希臘語中，chaos一詞乃kosmos之相反。所謂的kosmos即宇宙之意，英文為cosmos原義為〞秩序〞。[6]此處的kosmos代表著世界由混沌的無秩序狀態進入到代表著文明的秩序天地。混沌由一具有生命力的無形質、無秩序，轉變為相對世界與價值的有秩序的世界。天地由混沌未明的空虛無秩序狀態演變為具有陰陽四時等相對世界的過程，即渾沌創世的另一重要特徵為混沌創世的另一特

5、質。混沌chaos（未形、無形、無秩序）disorder↓陰陽cosmos（有形、秩序、文明）order　　《莊子．應帝王》亦曰：南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽相遇于渾沌之地。渾沌待之甚厚。鯈與忽謀報渾沌之德曰：人皆有七竅以視以食息，此獨無有。嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。莊子經由寓言的方式，傳達出中央之帝為宇宙形成之前混沌的象徵。而南海之帝與北海之帝日鑿一竅，七日而渾沌死，代表著由混沌無秩序的狀態轉變為天地相分的宇宙文明世界。[7]此種由混沌無序轉為秩序文明的過程即為混沌創世的特徵之一。(三)圓的意象渾沌的另一特徵即

6、以「圓」的型態出現。在渾沌創世特質中，具有〞渾圓〞的宇宙卵(cosmicegg)亦為重要的意象。[8]美國神話學者吉拉道特(N.Jgirardot)亦認為宇宙卵或葫蘆(gourd)意象為混沌神話主題中經常的類型。[9]瑞士心理分析學者阿．札認為〞圓〞的符號性質具有生命最重要的〞根本的統一〞象徵功能。[10]楊儒賓先生則歸納為：「圓」雖為幾何圖形，但它無方無隅，其形狀最具有渾沌未分、時空未展之狀。它既可用來象徵胚胎初結、生命乍現的朦朧生理階段；它也可以指向意識未分、概念隱晦、範疇重疊的心理萌蘗狀態；它既是分析心理學家眼中一種潛伏在集體無意識的原

7、型；但也是宗教史家及哲學家眼中初民的理想體質類型。[11]職是之故，具有創世萬物生命的混沌神話亦具有渾圓的意象。故《孫子兵法》云：「渾渾沌沌，形圓而不可敗也。」《太平御覽》卷三引《三五歷紀》云：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變…」葛洪《枕中書》亦云：「昔二儀未分，渾涬鴻濛，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人…」所謂鴻濛即渾沌之意，而《三五歷紀》與《枕中書》等皆描述世界形成之先的狀態為一圓形的雞子。（四）混沌大氣混沌的第四種特質為〞混沌大氣〞的意象。在對前宇宙的狀態

8、描述中，雲霧及陰溼的水與氣體的混洽體常常成為世界天地相分之前的敘述。[12]《說文》云：「气，雲氣也。」（一篇上，气部），段注云：「气氣古今字，自以氣為雲气字，又作