《从政》重编校注

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1、《从政》重编校注重编校注按：在试编的基础上，本重编进一步试图完善《从政》的编连。由于残简和缺简的关系，此编连仍待求证，个别简亦难以编连，惟望读者留意。根据重编，这里对《从政》亦进行了初步性的校注。[30]此句释文颇为费解，待考。[31]郭店简《语丛》一载“知己而后知人”其“己”写法与此近，应隶为“忌”，读为“己”。《五行》载：“忌（己）有弗为而美者也。”[32]即“彰”。郭店《老子》甲所载“法勿（物）慈（滋）章（彰）”，即其例也。[33]此句意思似是强调“不横征暴敛民财”。《国语．楚语上》载：“若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”[3

2、4]“同”于文字过于省简，颇难理解。意似为统治者不搜刮民利民财，则民与统治者同心同德。上不同心同德，[35]“肤”整理者读为“敷”，费解。似可读为“拂”。“拂”即逆违。[36]整理者所释“怨”之原字型，应为“悁”，读为“怨”。[37]“闻之曰”后残，应补若干字，或可与第八简相连。[38]“机”，《说文》解为“主发谓之机。”“机”意为“事物发生的关键或头绪”。《大学》有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”注谓“机，发动所由也”。《逸周书．五权解》有“三机说”，载：“三机：一、疑家，二疑德，三、质士。疑家无授众，疑德无

3、举质，质士无远齐。吁，敬之哉!天命无常，敬在三机。”其“机”，意当相似。[39]整理者所释“兴”，有学者释为“与”，周凤五读为“营”，仍感不当。据上下文，疑“兴”字后有脱漏，意或为“兴怨”。[41]整理者所释“怲”颇为费解。陈剑和刘乐贤释为“猛”，可从。[42]“好”字后或可补“勇”。儒家虽也主张“勇”，但反对孤立地重“勇”，反对“好勇斗狠”。《论语．阳货》所载的“好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’”，《左传．成公》十七年所载“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱”，或可作此注脚。[43]以上所谓统治者要注意的为政“七机”，所列只有“六”，疑为抄者脱漏。[44]

4、“旨”或可读为“至”。《礼记．孔子闲居》载：“子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至?’孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。[45]第九简“不”字后残。疑与乙第六简相连。[46]“而”字前或可补“文”。整理者所释“匿”，颇为费解。据文意应为远大，释为何字待考。[47]“则”后或可补“愚”。[48]儒家重礼，并要求礼之实，反对虚礼。实至即礼寡亦所注重，《礼记．乐记》载：“大乐必易，大礼必简。”[49]“型”，疑或可读为“行”。联系上下文之意，此处不是强调法度或惩罚性的“刑”，应是提倡“以身履行”和“践履”之意。儒

5、家之教化，主要是教以德性和德行，不是教以惩罚之刑。不“遂”，意“功遂事成”[50]整理者所释“防”和“反”，颇为费解。刘乐贤释为“谤”和“随”，可备一说。[51]据文意“人”字前当补“君子先”三字。陈剑持此说，可从。[52]“亓”应读为“其”。[53]“敔”字，陈剑、周凤五训为“禁”，可从。“敔”前一字，周凤五以为与“绊”字通假，可备一说。[54]本简上端亦残，据上下文可补“后人”。“毁”字之前一字，周凤五释为“暴”，然与第十五简“暴”字有异。仍待考。[55]此段所论君子与小人之别，正如整理者所引，源于《论语．子路》所载：“子曰：‘君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及

6、其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉’。”[56]整理者所释“唯”，当为“虽”；所未释字，刘乐贤等释为“识”，可从。《孟子．告子上》载：“君子之所为，众人固不识也。”[57]第十一简末或可补“君子”并与第十四简相连。正如陈伟所引，此句源于《礼记·中庸》所载：“庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言”。此段重点论述尚贤、言行及名实一致关系、君子与小人之别，这都是儒家一贯所主张的。《论语．颜回》载：“君子以行言主，小人以舌言。”《论语．子路》亦载：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”[5

7、8]周凤五释“沧”为“寒”，释“沧”前一字为“饥”，可从；释“毋”后一字为“忦”，可备一说。[59]周凤五读为“凶”，可备一说。[60]整理者所释“诲”字，与义不合，当释为“悔”。前一字整理者不识，陈伟释为“遣“，读为”愆“，可备一说。[61]此句颇难理解，待考。[62]“正”应隶为“政”。[63]或可补“立”，即自强自、自立。《左传．闵公》二年所载“子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免于难”，可作参照。[64]“怒则□，惧则□，耻则”，据上下文关系而补。“复”意当为反省自己。《荀子．臣道》所载：故因其惧也而改其过，因其忧