“一阴一阳之谓道”析议

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1、“一阴一阳之谓道”析议摘要：一阴一阳之谓道，包含着三个问题：一是一阴一阳的关系；二是一阴一阳与道的关系；三是道究竟是二元的或是一元的。本文结合中西哲学史对此展开分析，并得出结论认为，“一阴一阳之谓道”，已将易之三义（即易简、变易、不易）全部涵括在其中了。关键词：阴阳；道；一元论；二元论；易之三义　Ananalysison“(Thereactionbetp;oneYang,andonisticordualisticafterall.L:NAMESPACEPREFIX=O/>Keyonism;dualism;thre

2、eimplicationsofYi一、前言《系辞传》有关“道”者，最常被引用的有两句：一句是“一阴一阳之谓道”，另一句是“形而上[LL][HJ2.3mm]者谓之道”。此二句正是《易传》论“道”最重要的两句。一阴一阳之谓道，包含着三个问题：一是一阴一阳的关系；二是一阴一阳与道的关系；三是道究竟是二元的或是一元的。分别析论，并作平议于后。二、析论（一）一阴与一阳的关系１．把一阴一阳看作并时对立存在的关系，如天地，尊卑，男女，知能，久大，德业等。《彖传》说泰卦“内阳而外阴”，说否卦“内阴而外阳”，《系辞传》下篇说“

3、乾，阳物也；坤，阴物也”，《说卦传》说“分阴分阳”，等等，都属并时对立存在的关系。2.把一阴一阳看作历时交替变化的关系，如昼夜，死生，寒暑等。《说卦传》“观变于阴阳而立卦”、“迭用刚柔”，都属于历时交替变化的关系。3.对立与交替之兼具与变化，如“幽明”，倘指背阳、向阳则为对立的；倘指白天、夜晚则为交替的。又如尧、舜、禹之君臣关系本是对立的；禅让之后，君臣易位，却是交替的。《彖传》说泰卦：“内君子而外小人。君子道长；小人道消也。”说否卦：“内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”也是对立、交替并行的生动描述。（二）

4、一阴一阳与道的关系宋代理学家如程颐、朱熹均以阴阳是气非道，一阴一阳，所以阴阳者方是道。《二程遗书》第十五伊川先生语一：“离了阴阳更无道。所以阴阳者，是道也；阴阳，气也。气是形而下者；道是形而上者。”《朱子语类》卷七十四程端蒙录：“道须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。《易》说‘一阴一阳之谓道’，这便兼理与气而言。阴阳，气也；一阴一阳则是理矣。犹言‘一阖一辟谓之变’，阖辟非变也；一阖一辟则是变也。盖阴阳非道；所以阴阳者，道也。”依程、朱之见，阴阳的对立和迭运都还不能称为“道”；只有那使得阴阳对立

5、迭运的根本的道理才是“道”。所以《本义》简明了当地说：“阴阳迭运者，气也；其理则所谓道。”（三）“道”究竟是二元的或是一元的１．阴阳二元论：《十翼》中《彖传》早就说出二元：“大哉乾元，万物资始。……至哉坤元，万物资生。”指出乾、坤为二元，乾坤犹阳阴也。汉京房（本姓李，字君明）在《周易章句》说丰卦“阴阳之体，不可执一为定象。于八卦，阳荡阴，阴荡阳，二气相感而成体，或隐或显，故《系》云：‘一阴一阳之谓道。’”北宋张载《横渠易说》云：“一阴一阳不可以形器拘，故谓之道。”又《正蒙·太和》：“其实一物无无阴阳者，以是知天

6、地变化，二端而已。”明末遗老王夫之《周易内传》：“盈天地之间，惟阴阳而已矣。一一云者，相合以成主持而分剂之谓也。无有阴而无阳，无有阳而无阴，两相倚而不离也。随其隐现，一彼一此之互相往来，虽多寡之不齐，必交待以成也。……此太极之所以出生万物成万理而起万事者也，资始资生之本体也，故谓之道。”船山此言，近承横渠，远祧《彖传》与京房，皆阴阳二元论也。２．理气二元论：前引程、朱论一阴一阳与道的关系，大抵为理气二元论。道是理，一阴一阳是气。吴康《宋明理学》述朱熹“理气”说云“自伊川程子为理气二元之论，朱子承之，益广阐其义，《

7、语类》云：“有是理，后生是气，自‘一阴一阳之谓道’推来。”其实朱熹于理气二元，还有更明白的表示。《晦庵先生朱文公文集》卷四十六《答刘叔文》：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也；若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，示当实有是物也。”３．贵无一元论：韩康伯《系辞传注》是最好的代表。他说：“道者何？无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道。阴阳虽

8、殊，无一以待之，在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰一阴一阳也。”三、平议（一）二元论与一元论平议二元论与一元论本是西洋哲学的用语。纯粹的二元论或一元论，无论中外，都很少见。17世纪法国哲学家笛卡尔（ReneDescartes)是倡二元论的。他认为精神和物质是两种绝对不同的实体，固然为二元；但他又说二者的本源，是“绝对的实体——上帝”。这又有点像《周易》由阴