“排满”革命与国史重建

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1、“排满”革命与国史重建二十世纪初现代“民族国家”观念传入中国，从历史的角度出发，也就存在着一个民族国家再造的过程。正如有的学者认为的那样：现代民族国家都有对国史上年代悠久的史迹之纪念，但它们往往是晚近产品1。辛亥革命时期，革命派提出“排满”，要求建立汉民族的共和国，对于“国史”的重新缔造也成为革命派的时代任务。因此，他们书写的历史均以汉族族体为中心：除了寻求汉族的起源、歌颂汉族的始祖之外，还宣扬汉族与其他少数民族的辉煌斗争史、涌现的英雄豪杰、以及汉族悠久灿烂的文化，等等。本文着重以史料来重现当时的“国史”

2、，以期对辛亥革命有更全面的理解。一　汉族始祖──黄帝　　黄帝原是一位部落首领，属于姬周族。随着后来以周族为核心的各部族逐渐融为一体，黄帝也就成了新的共同体──“华夏”的初祖。司马迁作《史记》，在《五帝本纪》里不仅把黄帝列在了所有帝王之首，而且把其他几位古帝都说成是黄帝的直系子孙，甚至以后的“三王”──夏、商、周三代国家的始祖，也都是黄帝的直系后裔2。但是，自汉武帝独尊儒术后，儒家一直提的是三代、尧、舜，孔子是其中的中心人物。黄帝因汉初黄老并称，后来逐渐演变成方术的守护神，开始与民族的始祖身份分离。　　到了

3、20世纪初，国人都是“黄帝子孙”的说法开始普遍起来。清末率先尊黄帝为汉族始祖的是部分改良派人士。1901年，梁启超在《中国史叙论》中指出：“汉种，即我辈现时遍布于国中，所谓文明之胄，黄帝之子孙是也。”3欧矩甲也说：“合中国汉族之始祖，黄帝也；合中国汉种各族姓所自出，黄帝之子孙也”4。当时他们如此提法，似无多少政治用意，只是为了比较清楚地说明国内各种族类。而革命派在晚清掀起的尊崇黄帝的高潮，则是宣导大汉民族主义的表现。革命派黄节说：“衡阳王氏，当有明鼎革，抱种族之痛，发愤著书，乃取轩辕肇纪，推所自出，以一吾

4、族而统吾国。”5明清之际的王夫之为重视黄帝的大学者，他于1656年完成《黄书》，提出“畛”之观念：“人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。”6他视黄帝时代为华夏畛域之界定者，对其他族系只“讲其婚姻，缔其盟会……甥舅相若，死丧相闻，水旱相周，兵戎相卫……名系一统，实存四国”7。王氏的黄帝界定中国“种类”畛域之说，在晚清已成汉民族主义者之共识。　　1902年，章太炎等在日本横滨举行“支那亡国二百四十二年纪念会”，用公共回忆的方式来重新想像汉族团体，把明清的改朝换代说成是“亡国”，把日本称呼

5、中国的“支那”当本国名称。章在会上颂扬南明抗清志士，并呼吁江浙人士模仿他们8。在“亡国纪念会”后，留日学生界以省份命名的反清刊物如雨后春笋，如《江苏》、《浙江潮》、《湖北学生界》等。《新广东》一文中即明确说明：“今所谓朝廷者，乃鞑靼之种，其部落居于满洲长白山之下，在万里长城之外，本与我中国黄帝之子孙不同种族者也。……应以土地还之中国人，……夫中国者中国人之中国也。”9此时，各地的汉民族主义者都有树立黄帝为共祖之运动。1903年4月出版的《江苏》杂志第二期用的还是光绪二十九年，五月出的第三期便改为黄帝纪元四

6、千三百九十四年。革命党机关报《民报》第一期刊首印有黄帝像，图下说明“世界第一之民族主义大伟人黄帝”。1903年军国民教育会宣告成立，会员徽章的正面镌黄帝像，背面小字为“帝作五兵，挥斥百族，时惟我祖，我膺是服”10。军国民教育会以黄帝为徽章的图案，显然寓有反清的意图。正如当时军国民教育会的重要组织者秦毓所说：“徽章制黄帝之像，宗旨所在，不言而喻”11。　　1903年5月，邹容在《革命军》中说：“满洲人与我不通婚姻，我犹是清清白白黄帝之子孙也。”126月，章太炎在《驳康有为论革命书》中称：“满人既不可欺，富贵

7、既不可复，而反使炎黄遗胄，受其蒙蔽，而缓于自立之图。”137月，刘师培在《黄帝纪年论》中说：“黄帝者，汉族之黄帝也。”14接着又在《攘书》里说：“炎黄之裔，厥惟汉族”15。陈天华也在次年的《猛回头》里把黄帝唤作“始祖公公”16，望他“给汉种速降下英雄”，以匡国难17。孙中山在《军政府宣言》中也称：“我汉人同为轩辕之子孙”18。之后，革命派类似的称呼比比皆是，如称“我同胞四万万黄帝之胤”19、“世界民族第一之黄帝胄裔”20、“吾聪明灵秀之黄帝民族”21、“神圣祖宗黄帝”22、“我四百兆黄族”23，等等。许之

8、衡指出：“近日尊崇黄帝之声，达于极盛。以是为民族之始祖，揭民族主义而宣导之，以唤醒同胞之迷梦。”24刘师培认为：“欲保汉族之生存，必以尊黄帝为急。黄帝者，汉族之黄帝也，以之纪年，可以发汉族民族之感觉。”25　　1908年，同盟会陕西分会会长李仲特与井勿幕、郭希仁等人还组织同盟会员在重阳节祭扫轩辕黄帝陵。重阳节那天，会员们假扮成延长油矿考察员、商人、猎户等，纷纷赶往黄陵。最后到达黄陵参祭的共有三十人。祭陵仪式庄重俭朴，参祭者在黄