“道德恐惧”辨

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1、“道德恐惧”辨　　中图分类号：B82文献标志码：A：1001-862X（2015）05-0104-005　　苏格拉底说无人有意作恶，美德即知识，意为知善之人必能行善，作恶之人必因无知。当下中国知善不行、见义不为等道德现象日益凸显，见义不为者往往并非无知却常“无人有意为善”。这究竟何故？本文拟从道德心理学和道德哲学维度尝试提出“道德恐惧”概念，辨析比较其与心理恐惧、道德敬畏的关联和殊异，反思这一道德恐惧的当代伦理学启示，以回应知善不行、见义不为等现实道德困惑。　　“道德恐惧”在伦理学界似乎尚未有人探讨。“道德恐惧”概念，实指道德主体因基于各种可能的压力、风险或威胁，尤其担心自身或

2、者家人遭受重大伤害，胆小怯懦，失去道德勇气和道义良知，逃避、放弃本应承担的道德责任。必须强调的是，笔者定义的“道德恐惧”，既不同于一般心理恐惧，又区别于传统意义上的道德敬畏;既不是泛指人对道德的恐惧，也不是指由道德所引发的人的恐惧。　　亚里士多德认为，选择必定出于意愿和预先考虑;明智作为实践理性之德性，使人在具体环境里善思对自己总体上是善的事情。[1]透析见义不为等事件，其中一个最突出的直接问题就是救助者无不顾虑一旦自己费心救人、做了好事，能否得到回报暂且不论，反而极可能被骗上当、诬陷讹诈。由此可见，“见义不为”首先直接缘于道德主体基于安全自保的恐惧心理，道德主体产生道德恐惧并

3、非仅仅出于自私，而是出于避害自保，特别是担心本身或亲人受到重大伤害或灭顶之灾，在特定情境之下并还可能基于经济恐惧、精神恐惧、社会恐惧等多种恐惧共存时的一个综合性理智权衡与忌虑，在无奈之下选择置身度外从而表现出一种“理性算计”的恐惧。一般说来，对未知不确定性风险的恐惧，对可能后果的恐惧，对人际交往的恐惧，对正义缺失的恐惧，以及长期紧张焦虑所形成的性格意志懦弱等均可导致“道德恐惧”。这可谓是道德恐惧产生的心理要素。　　一、道德恐惧与心理恐惧　　由上辨析可见，道德恐惧具有自身特殊性，不同于一般的心理恐惧。　　首先，在构成要素上，道德恐惧至少具备两个心理特征：其一，知行不一;其二，意志

4、软弱。这里的“知行不一”、“意志软弱”不是在个体性格特征意义上而是在道德意志力、道德勇气意义上而言的，它意味着道德主体虽有明确的善恶是非意识、基本的价值立场，知道如何具体行为，但是意志力薄弱，胆小怕事，虽想选择善但又缺少道德勇气，不敢行善，不能坚定地秉持基本价值立场和道德原则，最终抛弃道德责任，蜕变为现实的不作为。所以，道德恐惧是一种特殊的无立场的道德立场。杨国荣指出，从知行关系看，意志软弱主要表现为“知其当行却未行”或“知其当止而未止”;从理性与意欲的关系看，意志软弱则更多地关乎理性与意欲等之间的张力;在形而上的层面，它则以现实境域中可能性及偶然性的存在为其本体论根据。[2]

5、　　其次，在具体表现上，道德恐惧又鲜明地突显两大特点：其一，道德主体既然在道德心理上丧失道德良心、勇气和责任，就必定衍生出胆怯畏缩，道德麻木，甚至冷漠残忍;其二，道德行为选择上明哲保身，知善不行，见义不为，旁观放任。　　一般意义上的心理恐惧，则被认为是一种以过度惧怕外界客体为主要特征的“恐惧性神经症”，是一种古老的人类与生俱来的本能意识和情感。在目前道德哲学的视域中对心理恐惧主要有两种解释：第一，恐惧是负面、消极、否定的情感，恐惧在伦理学中总是与勇敢、怯懦等词汇相对应;第二，恐惧可以作为统治者的政治工具，如霍布斯、马基雅维利等所论述的观点。宽泛意义上，心理恐惧又可划分为自然恐惧

6、、社会恐惧、物质恐惧、精神恐惧、政治恐惧及恐怖等形态。概言之，心理恐惧本质是人的畏惧意识以及由此影响形成的人的行为方式。心理恐惧是独立主体的主观感觉，存在极大的主观性。主观上，恐惧是人类先天本能意识，总是负面或消极的情感，本身并不是善的而需要被祛除。但是，人的恐惧存在程度上的差异，只要把恐惧控制在适当的范围内还可以产生好的、善的价值，乃至培养谦虚、慎审与节制的美德。孟德斯鸠说，人类基于对未来的恐惧就会变得不再卤莽，而是小心谨慎地行事，肩负世间责任。在此意义上恐惧又表达着一种积极或正面的价值，是人之为主体自觉的体现。另一方面，恐惧又不完全是纯粹主观的、不可公度的单纯个人情感、情绪

7、，还可能作为所有主体的共通感，成为社会性、普遍性的实践问题，有其存在的客观性内容。客观上，令人恐惧的对象是恶的或中性的，其所引发的客观结果却可能是好的、善的。保罗?里克尔说：“经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界……畏惧从开始就包含了后来的所有要素……它已经是伦理的畏惧，而不仅仅是肉体上的害怕，因此所畏惧的危险本身是伦理的。”[3]　　可见，能否由恶的价值导向善的价值取决于心理恐惧程度和人理性意志统一，恰当、适度的恐惧和人理性意志统一表达的正是一种直面风险、勇于进取的社会精神。马克思认为