西美尔以“宗教性”为轴心的宗教观

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1、西美尔以“宗教性”为轴心的宗教观在现代宗教思想的学术版图上，德国的西美尔以“宗教性”为轴心的宗教理论独树一帜。他将“宗教”和“宗教性”相区分，视宗教性为宗教的内核。这一理论在理解和把握同一文明传统和不同文明传统下人的精神生命和生活品质时具有很强的解释力，与加拿大学者史密斯将宗教分解为“信仰”和“累积的传统”的宗教解释框架有异曲同工之妙。西美尔的宗教性概念与其生命哲学密切相关，由生命哲学的宗教观延伸到关于社会的理解又形成了社会学宗教观，最后进入现代性文化理论和生存的宗教形而上学重建。本文主要讨论他在生命哲学和社会学视野中的宗教思想。在经历了“存在”、“上帝”、“自然”、“自我”这些核心观

2、念所表征的思想历程以后，“生命”的观念在20世纪上升到了现代世界的中心位置，作为一种“实在”进入了形而上学、伦理学、美学、心理学的价值世界。从叔本华和尼采开始的现代生命哲学提出了一个区别于以往时代的基本问题：“生命的意义是什么？它纯粹作为生命的价值是什么？只有这第一个问题解决了，才能对知识和道德、自我和理性、艺术和上帝、幸福和痛苦进行探索。它的答案决定一切。它是唯一能提供意义和尺度、肯定或否定价值的生命的原初事实。立身于生命哲学的时代，西美尔自己也深深地浸润并秉承了这一支现代思想的命脉，他的宗教理解便是源于他所持守的生命哲学观念；反之，关于生命的理解也与其宗教思想紧密联系在一起。与叔本

3、华和尼采不同的是，西美尔通过“位格”的概念来解释生命的意涵。“位格”是一个基督教的概念，基督教的上帝是一种位格的存在，人的位格便是在与上帝位格的联系中获得解释和阐明的。在西美尔看来，上帝是一种“永恒”，一种“摆脱了时间制约的存在”，是“整个此在内容绝对的连续性和自满自足”，“上帝远远超越人，并填满了位格的概念”。因而，位格意味着完备或完满，只有上帝才真正具备完满之位格。通过上帝的完满位格，西美尔确立了人的生命作为一种位格存在的意义。按照他的解释，人的生命存在不是整体，而是整体的一个部分，因为他在时间中被分离，只有通过“回忆”来连续瞬间，正是这一点妨碍着人作为“真正的位格存在”。然而，这

4、种源于时间性的有限性并不构成对生命的禁闭，反而蕴涵着人的生命参与更高存在的动力。一方面，人的位格在时间中成为上帝位格的质料或片段；另一方面，上帝的位格作为目的和目标则是人的位格存在的“形式”，由此构成了人的生命朝向上帝位格的生成过程，即肉身朝向灵魂的生成，在上帝之绝对形式的范导和规整下，生命呈现为一种精神化的过程。正是在这种精神化的过程中，生命孕育、生成和充盈着自身内在的“形式冲动”，使得生命之流超越了动物的本能质性，禀赋了人的文化品性。什么是形式冲动？就是人区别于动物的文化意义上的生命冲动，例如，理性的冲动、道德的冲动、宗教的冲动、审美的冲动等，它们是为生命“赋形”的生命活动。在此可

5、以明显地看出，西美尔是从生命哲学的视角来理解宗教的。他说：“宗教就其特殊本质和独立于一切物’之外的此在而言是一种生命；宗教人以一种特殊的、仅仅属于他自己的方式生活，他的灵魂过程所表现出来的这种灵魂力量的节奏、色调、秩序和范围，与理论人、艺术人、实践人不同，不可混为一谈。在建构世界图景和规整生命内容的过程中，宗教是不同于艺术方式、实践方式、理论方式的另一种方式，在感知和塑造生命方面具有独特的意义功能。“宗教之流席卷一切内容，使得生命在知性、实践、艺术之外又一次得到了规整，并用新的形式把内容推上超验境界。对于西美尔来说，这些形式的冲动先天地蕴涵在个体的生命之中，也称之为生命的“内在本质的先

6、验性基本形式”。正因为它们的存在及其充盈的活力，才有了生命的对象化的创造和呈现，如哲学或科学理论、伦理价值体系、宗教教义和制度、艺术作品等，它们是生命的外部文化样态，是主体生命活动的客体结果。在上述思想前提下，西美尔确立了宗教性的概念，并将之与宗教区别开来。在他的理解中，宗教是一种外在的、客观的教义和机构，宗教性则既非外在的事物，也非思辨的超验产物，而是一种内在的灵魂天性。换句话说，宗教性指涉一种内形式的主体宗教，它是先天之在的天然品性；宗教指涉一种外形式的客体宗教，它是后天之在的建构结果。在《宗教的地位问题》中，西美尔指出：宗教性“就是我们灵魂中的一种存在或事件，是我们天赋的一部分。

7、宗教天性在本质上和情欲天性是一样的”。情欲天性虽然最终会有热衷的对象，但在对象出现之前，情欲之为情欲已经具备了自身的特有规定性，宗教天性亦然，虽然会指向某种崇拜对象，但宗教天性本身却是一种先在的品性，即使不跟任何神性言语和概念相联系，也依然保持自身的特有性质。因此，“纯粹的宗教天性意味着，宗教拥有它不仅仅是作为一种财富或能力，而是说，其存在是一种宗教性的，它发挥的是宗教功能，就像我们的肉体施展有机功能一样。对存在的这种最终规定性来说，不但教义是