上帝、道德与效率

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1、上帝、道德与效率一、如果没有上帝，道德何以可能？陀思妥耶夫斯基在小说《罪与罚》中做过这样一个追问：如果没有上帝，道德何以可能？他说，如果没有上帝、没有灵魂不死，就没有道德，一切都可以做，以此对19世纪中叶俄国黑暗堕落的社会现实进行了理性的鞭鞑。于是，这让作为伦理学者的何怀宏很有一番感慨：“如果没有上帝，则一切都可能发生，人可以尝试一切……。这思想是建立在无神论上的，建立在否定道德的绝对性的功利目的论上的。但有了上帝就不一样了，人就再不能为所欲为。不仅个人不可以为所欲为，任何集体乃至整个人类也不可以为所欲为。”（参见何怀宏：《假如没有上

2、帝，道德如何可能？》，载《人大复印资料》•伦理学，1999年第7期）但对功利主义颇有微词的何怀宏是否想过，如果道德的基础是上帝，难道就能使人摆脱功利主义目的论的干系吗？按照经济学者盛洪的看法，建立在宗教基础上的道德意识恰恰是功利主义的表现。他在《道德•功利及其他》（载《读书》1998年第7期）一文中写道，“做好事就是在投资，做坏事就是在欠账。投资总有回报，欠账总要偿还。如果把这样的认识加到当事人的成本-收益分析中，看来不平衡的‘资产负债表’就会被做平。”但“并不是所有的行为都会得到当世的报应”，“如果我们想象，人可以长生不死，上述问题

3、就会迎刃而解。这虽不可能，却有一种补救措施，即假想人还有来世。如果人还有来世，就相当于人的生命被延长。生命被延长了，‘善有善报、恶有恶报’的几率就增加了；如果人们总是来来往往于世间，就相当于人是永生的，善恶终归有报。因此，不管有关‘来世’的想法是否真实，却会对人们有关成本和收益的计算产生影响，从而导致一个人人‘与人为善’的结果。看来，无论对西方的基督徒还是中国的善男信女，经由“天堂”和“地狱”加权以后的收支平衡才是维系道德的根本。因此，我不得不失敬地说一句，上帝在道德维系过程中扮演的只是一个掌柜的角色，是一个握有最终分红决定权的掌柜。

4、在经济学家看来，宗教信徒不过是一个做出跨期选择的理性人而已。尽管如此，对盛洪的功利主义道德观，我仍是持了保留态度。（可参见我1999年3月12日为《经济学消息报》写的连载《经济学家的道德忧患》之三__“盛洪与他的道德功利说”）汪丁丁说，上帝的效用是什么？对不信仰的人，上帝没有任何效用；对信仰的人，上帝几乎就是一切。这样一来，何怀宏把上帝作为道德的前提，对我等既不信教又不吃斋的凡夫俗子来说，岂不只能永世充当无德之辈了吗？因此，即使用功利主义解释道德，也不能象盛洪那样只乞求来世的报应。我们必须给那些不信上帝、却希冀德性的芸芸众生寻找一个今

5、生的平衡，他们需要一个证明自己的理由：如果没有上帝，道德仍然可能！二、如果没有道德，上帝何以可能？按照陀思妥耶夫斯基说法，如果没有上帝与灵魂不朽，就不会有真正意义上的罪与罚，有关善恶、正邪、功罪的道德判断就会失去最终的根据；于是，一切都可以允许，一切都可以做。陀氏这里描绘的事实上是一个霍布斯意义上的“丛林世界”，一个所有人都可以对所有人为所欲为的蛮荒社会。但我们不得不追问：人类从野蛮跨入文明，只是因为那个全智、全能、全善的上帝突然唤醒了我们的罪恶感吗？或许，我们还应该形而下地设问：是不是有足够的史料证明，在耶穌、甚至古希腊奥林匹斯的众

6、神诞生以前，人类就如同野兽般缺乏对自身善恶的判断？宗教意识是道德意识必不可少的前提吗？在《纯粹理性批判》中，康德批驳过种种借助纯粹理性来证明上帝存在的可能性。他认为，人类道德的基础不是对上帝的信仰，而对上帝的信仰恰恰是人类的道德诉求。因此，不是上帝创造了道德，而是道德创造了上帝！传统道德是以神学为基础的，但康德却颠倒了这一顺序，力图证明宗教信念是靠人类道德理性来支撑的。于是，陀思妥耶夫斯基对道德的拷问在康德这里变成了对上帝的拷问：“如果没有道德，上帝何以可能？”。康德对宗教神学的批判被哲学史称为一场“哥白尼式的革命”，“是一把砍掉自然

7、神论头颅的大刀”（海涅语）。但面对失去了神学基础的道德，我们也许不得不进一步追问：那拯救人类文明的道德又是从何而来？康德把它归为一种绝对的“道德精神”和“道德律令”，并认为它是一种“超越人类理性极限的”、“无条件的实践法则”，是一种“超验的”和“不可言说的”东西。由此，康德哲学摧毁了人们心目中那个“世俗的上帝”，但又为他们架构了一个“理性的上帝”，并给其后200多年的西方思想界带来一种“理性主义”的滥觞。不过，这种“康德式”的思辩逻辑看上去尽管很美，但却会让一个信奉经验主义和实证主义的“功利主义者”（遗憾的是我恰巧是这么一个无可药救的

8、人）深感不安。他们的信念使他们相信，这个世界不会无中生有，他们必须、而且也能够__为道德、甚至为上帝寻找一个“功利主义”的理由！三、如果没有效率，道德何以可能？我们的“故事”不妨先从道德开始：那是一群生活在500万年以前