试析文昌文化与妈祖文化的共性

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1、试析文昌文化与妈祖文化的共性摘要：源于民间宗教信仰的文昌信仰和妈祖信仰，在其发展过程中不仅得到了道教的容纳和吸收，成为了道教的神祇，更得到了封建皇朝的封敕，进入了国家祭祀行列。他们吸收儒释道文化的精髓，不断的发展壮大，现成为了世界上堪比五大宗教的国际性神祇。　　关键词：文昌文化；妈祖文化；道教；封敕：三教合一　　：G127：Ａ：1005-5312（2012）32-0155-02　　起源于民间宗教信仰的文昌文化和妈祖文化，经过一千多年发展，现均已成为拥有数亿信徒的国际性神祇，堪比世界五大宗教。以弘扬他们的精神为核心的文昌文化和妈祖文化，现都成了当地重要的人文旅游资源，每年吸引

2、众多旅游者慕名而来。目前，学界对文昌文化和妈祖文化也分别作了深入的研究，但对这两者存在的共性，至今没有人进行探讨。本文拟从二者的起源和精神核心两方面作些微分析，以就正于学者。　　一、两者起源、发展演变的历程具有共性　　关于文昌信仰的源流，学术界有多种说法，至今仍无定论。目前，多数学者都认为文昌帝君是作为星宿神的文昌神与地方神梓潼神的整合，整合由道教来完成，通过历朝统治者的封敕最终确立。　　文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。

3、据传张亚子祖居越西，或传其兄为母报仇，杀了人，被关进监狱。亚子愤恨，杀了邛都县令，举家奉母逃至七曲山避难。其在世为人忠厚多行善举，梓潼百姓深感其德，逝后立善板祠以为念。天宝年间，唐玄宗避安史之乱入蜀，途经七曲山时，曾梦见张亚子显灵，于是追封他为左丞相。唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋朝帝王也多有敕封，宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元延佑三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，并钦定为忠国、孝家、

4、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神合二为一，称文昌帝君。　　妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古人在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成为航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，船舶上还立天妃神位供奉。　　相传妈祖的真名为林默，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。林默在世时，为人治病，热心助人，拯救海难，指导航海。民间流传着对她充满崇敬的传说故事，主要有：默娘出世、窥井得道、神姑镇魔、撒筷救商、伏机救父、湄屿

5、升天、海峡女神等，被民间亲切地称为妈祖、妈娘或娘妈（这是闽台人民对女性的最高尊重）。因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。历代朝廷出于统治需要，也对她频频封赐，神位不断提高，由北宋“夫人”、“妃”至元朝升为“天妃”，清代进爵为“天后”、乃至“天上圣母”。　　二、文昌文化和妈祖文化起源发展演变的共性　　（一）文昌文化和妈祖文化均起源于民间宗教信仰　　文昌和妈祖都确有其人，富有人情味和乡土气息，源于原始的民间宗教信仰。在生产力十分低下，科学技术水平不发达的背景下，老百姓面对难以抵御的自然灾害，

6、又不能作出合理的解释，于是便相信冥冥之中自有一股神秘的力量主宰这一切，而文昌和妈祖正是在这种自发产生的造神运动中成长起来的。　　（二）均被道教容纳和吸收，成为道教的神祇　　道教将梓潼神纳入神系的首要动作，便是以神降的方式编写《文昌大洞真经》等经文，将天上文昌星与蜀地地方神灵信仰——梓潼神合二为一，使梓潼神与文昌神成为有固定信仰领域和一定信仰理论体系的同一神灵；继而，道士们以降乩方式宣称张亚子被“玉皇大帝”封为“元皇真君大帝”，成为了地位仅在玉帝之下的道教大神；最后，《清河内传》为其编造完整的出身谱系，使梓潼神与文昌神的身世完整合一摘要：源于民间宗教信仰的文昌信仰和妈祖信仰，

7、在其发展过程中不仅得到了道教的容纳和吸收，成为了道教的神祇，更得到了封建皇朝的封敕，进入了国家祭祀行列。他们吸收儒释道文化的精髓，不断的发展壮大，现成为了世界上堪比五大宗教的国际性神祇。　　关键词：文昌文化；妈祖文化；道教；封敕：三教合一　　：G127：Ａ：1005-5312（2012）32-0155-02　　起源于民间宗教信仰的文昌文化和妈祖文化，经过一千多年发展，现均已成为拥有数亿信徒的国际性神祇，堪比世界五大宗教。以弘扬他们的精神为核心的文昌文化和妈祖文化，现都成了当地重要的人文旅游资源，每年吸引众多旅游者慕