苏洵《六国论》集注

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1、苏洵《六国论》集注一、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。1.破灭：与今义不同。《现代汉语词典》：“破灭：（幻想或希望）落空。”这里的“破灭”是“灭亡”、“毁灭”之义，与“从六国破亡之故事”的“破亡”同义，且此处表被动。“破”是“破败”、“残破”，“灭”是“灭亡”，“破灭”即“破败而灭亡”。《史记·屈原列传》：“亡国破家相随属。”2.战不善：（在）作战、打仗（方面表现得）不好。不善：不好。“善”能否解作“擅长”？中职本《教参》认为“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”属于状语后置句。大概是认为

2、“战不善”等于说“不善战”，否则哪里还可以称之为状语后置句呢？然则“善”也可解作“擅长”。3.赂：贾谊《过秦论》：“于是纵散约解，争割地而赂秦。”《韩非子·说林下》：“乃割露山之阴五百里以赂之。”这两句中的“赂”字，《古汉语常用字字典》解释为“奉送”，依此则本句中的“赂”也应当解作“奉送”。王力《古代汉语·常用词（九）》也将“弊在赂秦”之“赂”解作“赠送【礼物】”。但是一般的选本多解作“贿赂”（《汉典》即如此）。《现代汉语词典》将动词“贿赂”解作“用财物买通别人”，将“买通”解作“用金钱等收买人以

3、便达到自己的目的”。六国割土地给秦国，意在达到不被侵并之目的。从这个角度来看，把“赂”解作“贿赂”似乎未尝不可。大纲版、新课标版皆注释为“贿赂秦国，这里指向秦割地求和”。二、赂秦而力亏，破灭之道也。1.而：表顺承关系的连词，因而。2.道：《中学文言文索引词典》解作“道理”、“规律”、“正道”。徐中玉《中国古代文学作品选》注释说：“道：道理，原因。一说道路；途径。”依《现代汉语词典》，“道理”有三义：“事物的规律：他在跟孩子们讲热胀冷缩的道理。事情或论点的是非得失的根据；理由；情理：摆事实，讲～︱你

4、的话很有～，我完全同意。办法；打算：怎么办我自有～︱把事情了解清楚再作～。”《现代汉语词典》把“道理”和“方向”、“方法”并列为一个义项，则此“道理”为第三种意思的“道理”，与“办法”同义。《古汉语常用字字典》将“道理”和“规律”并列为一个义项，则此“道理”为第一种意思的“道理”。参考《辞海》、王力《古代汉语》、《汉典》，“道”之所释“道理”当是第一种意思的“道理”，当然“道”另有“途径”、“方法”、“措施”之义。“破灭之道”的“道”不应当解作“道理”、“规律”，应该解作“措施”、“方法”、“途径

5、”，但这里是指“原因”。三、或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。1.“互丧”，中职本、新课标本均解作“相继灭亡”，新课标本且进一步解释“互”为“交互”、“相继”。这个“交互”应该是副词，《现代汉语词典》解作“替换着”，“相继”《现代汉语词典》也视为副词，“一个跟着一个”之义。以上二书之解甚确。扬州大学文学院吕胜男《“六国互丧”之“互”字解》（载《汉字文化》2007年第4期）认为解作“交互”不确，应该解作“承接”。实际上作者认为“交互”只有“互相”之义

6、，不知“交互”还有“替换着”之义。《中国古代文学作品选》：“互丧：彼此灭亡。”大纲版注：“互丧：彼此（都）灭亡。互，交互，由此及彼、由彼及此。”“彼此”是代词，“那个和这个”之义，“彼此都灭亡”即全都灭亡，显然此注不确。夏麟勉《<六国论>“互”字注释质疑》（载《辽宁教育行政学院学报》1987年第01期）对此注已予辩驳。率：朱东润《中国历代文学作品选》将“率”字解释为“大率”、“大都”。《现代汉语词词典》：“大率：副词。大概；大致：～如此。”“大都：副词。大多：杜甫的杰出诗篇～写于安史之乱前后。”徐

7、中玉《中国古代文学作品选》则释为“全都”。大纲版、新课标版释为“全都”、“一概”，与《中国古代文学作品选》同。据《古代汉语虚词词典》，作为副词，“率”有两种用法：一是“表示事情大体如此，不作确切肯定。可译为‘大抵’、‘大概’、‘大都’等”，二是“表示事情全都如此，不例外。可译为‘全都’、‘一律’等”。“率赂秦”的“率”应该解作“全都”、“一律”，朱本之释误也。盖：《古代汉语虚词词典》把这个“盖”字解释为“副词。用于谓语前，表示动作行为或人、事、物的情况、性状、数量的揣测、估计。可译为‘大概’、‘也

8、许’、‘大约’等”。《中国古代文学作品选》：“盖：句首语气词，表原因。”大纲版及新课标版均注释曰：“盖：承接上文，表示原因，有‘因为’的意思。”这个“盖”应该与《游褒禅山记》中“盖音谬也”之“盖”意思、用法相同，但是对于《游褒禅山记》中“盖音谬也”之“盖”，大纲版注释曰：“盖：承接上文，解释原因，有‘大概因为’的意思。”新课标版注释曰：“盖：承接上文，解释原因，有‘大概’的意思。”《现代汉语词典》：“盖：①大概：此书之印行～在1902年。②承上文申说理由或原因：屈平之作离骚，～自怨